وزعم سكان المدينة سماعهم لصوت صراخ مخيف لسيدة تبكي، صادر من داخل إحدى الشقق المهجورة بأحد العقارات.

ونقلت صحيفة "الشروق" المحلية عن السكان قولهم، إن الصراخ يعكس طلب سيدة للمساعدة، وبعد تجمعهم أمام الشقة، استدعوا مالكها للحضور.

وأبلغ السكان مالك الشقة بأن في داخلها سيدة لا تتوقف عن الصراخ والبكاء، مع اقترابهم في كل مرة من الباب.

لاحقًا، وصل صاحب الشقة إلى محل الواقعة، وفتش غرفها ولم يجد أي شيء داخلها، لكن المفاجأة تمثلت في عودة صدور الصوت فور إغلاقه الباب، لكنه اختفى سريعًا فور فتحه من جديد.

تسببت هذه الواقعة في انتقال عدد من سكان المدينة إلى أقاربهم في مناطق أخرى، لكن بعضهم عاد من جديد لمعرفة الحقيقة وراء هذه الأصوات، التي نسبوها في نهاية المطاف إلى "جنيّة".

فيما استنجد صاحب الشقة وعدد من جيرانه بأحد "الرقاة" للبحث عن حل، لكنهم تراجعوا عن قرارهم بعدما طلب منهم الأخير دفع مبلغ 200 مليون دينار جزائري.

وصلت أصداء هذه الواقعة إلى جهات رسمية ما بين الشؤون الدينية والأمنية والإدارية.

بعد أسبوعين من بدء سماح الصوت، توقف الصراخ دون أي سبب يُذكر، بحسب ما أفادته وسائل إعلام محلية، وحتى دون أي إجراء من جانب أي جهة.

وأعلن خفر السواحل الأمريكي، الخميس، أن الغواصة التي خرجت في رحلة لاستكشاف حطام السفينة "تيتانيك" تعرضت لانفجار داخلي ربما بسبب ضغط المياه الهائل.

كما أعلنت السلطات الأمريكية مصرع ركاب الغواصة الخمسة، وجميعهم أثرياء، معزية أسرهم في الحادث الأليم الذي تابعه الملايين حول العالم لحظة بلحظة.

وثمة مصادفات تجمع حادثة الغواصة "تيتان" والسفينة "تيتانيك"، اعتبرها البعض أغرب من الخيال، وحيّرت الكثيرين على منصات التواصل الاجتماعي حول العالم.

ركاب أثرياء

لعل المصادفة الأولى هي التشابه الكبير بين ركابها من حيث الخلفية الاجتماعية، ففي رحلة الغواصة كان جميع الركاب أثرياء، وهم: الملياردير البريطاني هيميش هاردينغ البالغ 58 عاما، ورجل الأعمال باكستاني الأصل شاه زاده داود البالغ 48 عاما، وابنه سليمان البالغ 19 عاما، والمستكشف الفرنسي بول هنري نارجوليت البالغ 77 عاما، والمؤسس والرئيس التنفيذي لشركة "أوشن جيت إكسبيديشنز" راش ستوكتن، وبلغ سعر تذكرة الرحلة 250 ألف دولار.

وبالمثل، كان معظم ركاب السفينة "تيتانيك" أثرياء، وصممت خصيصًا لخوص تجربة الإقامة الفاخرة لأثرياء العالم، وعلى الجانب الآخر كان على متن السفينة ركاب فقراء كانوا في طريقهم إلى ما كان عرف بـ"الحلم الأمريكي"، قبل تلاشي حلم الوصول بغرق السفينة عام 1912.

رحلة إلى حطام "تيتانيك"

المفارقة الثانية في حادثة انفجار الغواصة الاستكشافية هي أنها خرجت في رحلة لاستكشاف حطام السفينة "تيتانيك" على عمق نخو 4000 متر في قاع المحيط الأطلسي، ولم يعلم ركابها الخمسة أنهم في الطريق لإقامة دائمة قرب السفينة الغارقة وليس زيارة سريعة.

تشابه الاسمين

مفارقة أخرى لم تغب عن متابعي الحادث الأليم، وهي التشابه الكبير بين اسم الغواصة "تيتان" والسفينة "تيتانيك"، ويتضح أن الغواصة تحمل نفس اسم السفينة عدا حرفين اثنين.

عِرق ممتد

ذكرت صحيفة "نيويورك تايمز" أن زوجة ستوكتون راش، الرئيس التنفيذي لشركة "أوشن غيت" المالكة للغواصة "تيتان"، وتدعى يندي راش، هي الحفيدة الكبرى لعملاق تجارة التجزئة إيزيدور شتراوس وزوجته إيدا، اللذين لقيا حتفهما على متن السفينة "تيتانيك".

تجاهل التحذيرات

فجر مخرج فيلم "تيتانيك" الشهير جيمس كاميرون ما سماه "تجاهل التحذيرات" بشأن سلامة الغواصة "تيتان" قبل انطلاقها في رحلتها الأخيرة إلى قاع المحيط الأطلسي.

وقال كاميرون، الذي خاص مرارًا تجربة الغوص لاستكشاف حطام السفينة في أثناء التحضير لفيلمه الشهير، أن أوساط استكشاف أعماق البحار سبق أن أبدت قلقا كبيرا من هذه الغواصة.

وعقد "كاميرون" مقارنة بين حادث انفجار الغواصة وغرق السفينة "تيتانيك" الذي تسبب في مقتل 1500 من ركابها، قائلًا: "لقد لفتني التشابه مع كارثة تيتانيك التي تلقى قبطانها مرارا تحذيرات من وجود الجليد أمام سفينته، ومع ذلك انطلق بأقصى سرعة في حقل جليدي في ليلة غير مقمرة".

وأضاف المخرج الشهير لـ"بي بي سي" أنه شعر بشدة بما حدث للغواصة، مؤكدًا أنه عندما "تفشل إلكترونيات الغواصة ويفشل معها نظام الاتصال الخاص بها وجهاز الاستقبال والإرسال معًا، فهذا يعني أن الغواصة قد انتهت"، مؤكدًا أنه توقع المصير المشؤوم للغواصة.

مكان الغرق

من المفارقات بين الحادثتين أيضًا أن موقع غرق السفينة "تيتانيك" هو نفسه موقع انفجار الغواصة "تيتان"، إذ انطلقت الغواصة في رحلتها الأخيرة خصيصًا من أجل استكشاف حطام السفينة الغارقة قبل أكثر من قرن.

السيناريو الأسوأ

قبل الإعلان عن انفجار الغواصة من الداخل ومصرع جميع ركابها، كان المهندس الذي ساهم في بنائها يخشى من "السيناريو الأسوأ".

وقال مهندس الغواصات الأسترالي، رون ألوم، الذي ساهم في بناء الغواصة "تيتان"، إنه يتوقع "أسوأ سيناريو" في حالة فقدان "تيتان".

وأضاف في حديث مع قناة "A Current Affair" الأسترالية أن درجات الحرارة ستصل إلى درجتين مئويتين داخل الغواصة وسيكون الأكسجين محدودا وقد ينهار هيكل السفينة بسبب ضغط الماء الهائل.

وتأمل جماهير النادي الأهلي في حسم البطولة من ملعب استاد محمد الخامس بالدر البيضاء، حيث يطالب من المارد الأحمر الفوز بأي نتيجة أو التعادل السلبي ليحصد اللقب، لأن مباراة الذهاب في القاهرة أسفرت عن فوز الأهلي بهدفين مقابل هدف وحيد لفريق الوداد.

وحرصًا من القاهرة 24 على تقديم أخر أخبار الكرة العالمية والمحلية ومواعيد المباريات، سنقدم لكم فيما يلي موعد مباراة الأهلي والوداد اليوم في نهائي دوري أبطال أفريقيا 2022/2023، بالإضافة إلى ترددات القنوات الناقلة للمباراة.

موعد مباراة الأهلي والوداد اليوم في نهائي دوري أبطال أفريقيا 2022/2023

وعن موعد مباراة الأهلي والوداد اليوم في نهائي دوري أبطال أفريقيا 2022/2023، يحل الفريق الأول لكرة القدم بنادي الأهلي ضيفًا ثقيلًا على ملعب استاد مركب محمد الخامس بمدينة الدار البيضاء المغربية، لمواجهة غريمه الوداد المغربي في إياب نهائي دوري أبطال أفريقيا، وتعتبر تلك المواجهة النهائية الثانية على التوالي، حيث اصطدم الأهلي بالوداد في نهائي النسخة الماضية من دوري الأبطال، واستطاع الوداد حسم البطولة لصالحة.

وستنطلق مباراة الوداد ضد الأهلي اليوم في تمام الساعة العاشرة مساءً بتوقيت القاهرة والسعودية، والساعة الحادية عشر مساءً بتوقيت الإمارات، والساعة الثامنة مساءً بتوقيت الدار البيضاء.

القنوات الناقلة لمباراة الأهلي والوداد اليوم في نهائي دوري أبطال أفريقيا 2022/2023

أما القنوات الناقلة لمباراة الأهلي والوداد اليوم في نهائي دوري أبطال أفريقيا 2022/2023، تنقل مجموعة قنوات بين سبورت beIN SPORTS إياب نهائي دوري أبطال أفريقيا 2022/2023 على قناة بين سبورت 4 المشفرة، وسنقدم لكم فيما يلي تردد القناة على مختلف الأقمار الصناعية.

ترددات قناة Arryadia TNT الناقلة لمباراة الأهلي والودادي اليوم

نستعرض معكم في السطور التالية ترددات قناة Arryadia TNT الناقلة لمباراة الأهلي والوداد اليوم، حيث يحث للتلفزيون المغربي إذاعة مباريات كرة القدم على الإرسال الأرضي، وذلك للمباريات التي تقام في دولة المغرب فقط، لذا سنقدم لكم فيما يلي كافة ترددات قناة Arryadia TNT الفضائية.

تداول مستخدمو مواقع التواصل الاجتماعي صورة لقائمة الهدايا والمصروفات التي أنفقها شاب على خطيبته خلال فترة خطبتهما، مطالبا الفتاة برد المبالغ التي انفقها وتتخطى 10 آلاف جنيه مصري.

وأظهرت الصورة، المتداولة على نطاق واسع عبر مواقع التواصل الاجتماعي، تفاصيل دقيقة لكل ما أنفقه الشاب على الفتاة، إذ يبدو أنه سجل كل النفقات بشكل يومي، وجميعها قدمها لعروسه على شكل هدايا.

وفي الصورة، خط الشاب بالأرقام المبالغ التي أنفقها على خطيبته في حفل الخطوبة، وحفل عيد ميلادها، وأيضا الهدايا التي قدمها لها في مناسبة عيد الحب.

أيضا تضمنت قائمة النفقات ما صرفه الشاب على خطيبته خلال الاحتفال بمناسبة رأس السنة الميلادية (الكريسماس)، وما دفعه خلال سفرهما إلى مدينة مطروح وغير ذلك.

وكتب العريس، الذي لم يذكر اسمه، في الورقة المتداولة بعنوان "إجمالي المبالغ المستحقة للعريس مقابل هدايا العروس"، ما يلي:

حفل الخطوبة: 4000 جنيه

حفل عيد ميلاد للعروسة: 1500 جنيه

بوكس هدايا في عيد الحب: 450 جنيهًا

بوكس هدايا وشكولاتة في رأس السنة: 350 جنيهًا

وجبة غداء بمطروح: 400 جنيه

دبدوب أحمر: 250 جنيهًا

خاتم فضة: 550 جنيها

عدد 3 براويز حجم كبير: 800 جنيه

واستمر الشاب في عد ما قدمه هدايا لخطيبته، مع كتابة ملحوظة في نهاية الورقة أن ما ذكره لا يتضمن ما أنفقه خلال التنزه أو "الخروجات".

وكتب الرجل: "لم يتم احتساب ما تم صرفه في الخروجات أو الفسح أو المواصلات رغم إنها كانت جميعها أوبر وإن درايف، أو ما تم صرفه بالكافيهات أو الغداء الذي كان عادة بالخارج على حساب العريس، نظراً لوفاة والدة العروس وعدم وجود أحد بمنزلها".

وأسفرت تحريات المباحث عن أن المذكورة غادرت البلاد بصحبة طفلتها دون علم الشاكي. 

وكانت جهات التحقيق قد أمرت بسرعة إجراء التحريات في اتهام الفنانة روان عليان نجمة برنامج عرب أيدول، لاتهامها بتعريض حياة ابنتها للخطر والسفر بها خارج البلاد بالمخالفة للأمر الوقتي بمنع الصغيرة من السفر.

التحريات في اتهام روان عليان نجمة آراب أيدول بتعريض حياة ابنتها للخطر

وكان محمد حامد سالم المحامي بالنقض وكيلا عن والد الطفلة قد سبق تقدم ببلاغ للنائب العام حمل رقم 13593 لسنة 2023 عرائض النائب العام والذي قيد برقم 915 لسنة 2023 إداري مدينة نصر ثان، يتهم روان عليان نجمة أراب أيدول بتعريض حياة ابنتهما للخطر، وتبين قيام سامر سمير  - فلسطيني الجنسية - بالتقدم بالبلاغ ضد الفنانة روان عليان، والذي كشف أن روان حسين عبد القادر فرحات عليان - فلسطينية الأصل ثم تجنست بالجنسية المصرية في عام 2012، وأنه بتاريخ 2 أكتوبر 2018  تم استصدر المُبلغ ضد المُبلغ ضدها أمرًا وقتي برقم 708 لسنة 2018 أسرة مدينة نصر بمنع ابنته الصغيرة مايا سامر سمير من السفر خارج جمهورية مصر العربية وتم تسليم الأمر الوقتي للمُبلغ ضده الثاني لتنفيذه وإعمال مقتضاه في ذات الشهر.

وأضاف: سفر المبلغ ضدها الأولى بالصغيرة إلى خارج البلاد يُشكل جريمة تعريض حياة الطفلة للخطر بعد خرقها للأمر الوقتي رقم 708 لسنة 2018 أسرة مدينة نصر، طبقا لنص المادة 96 من قانون الطفل رقم 12 لسنة 1996 وتعديلاته - كون الصغيرة عمرها  8 سنوات عند ارتكاب المبلغ ضدها الأولى للواقعة بتعريض حياة الطفلة للخطر والسفر بها خارج البلاد ويشكل أيضا جريمة امتناع عن تنفيذ حكم قضائي خاصة بعد خسرانها الدعوى رقم 2386 لسنة 2021 أسرة مدينة نصر موضوعها تظلم من الأمر الوقتي بتاريخ 2022/2/21 أعقب ذلك سفرها بالصغيرة للإمارات وتعريضها للخطر بتاريخ 2022/8/23، علاوة على جريمة الخطف لأنها تمكنت من السفر بالصغيرة خارج البلاد بالمخالفة للأمر الوقتي سالف البيان وبدون موافقة المبلغ، لذلك فإن المبلغ يلتمس بعد فحص المستندات المقدمة منه فتح التحقيق اللازم كون أن الأمر يتعلق بطفلة صغيرة تبلغ من العمر تسع سنوات فقط.

وقدّمت وزارة الصحة والسكان، مجموعة من النصائح لمرضى التهاب الجيوب الأنفية، كما يلي.

- البقاء في المنازل وعدم الخروج إلا للضرورة القصوى.

- شرب كمية وفيرة من السوائل.

- تجنب مسببات الحساسية كالتدخين.

- تجنب التعرض للهواء الساخن.

- استعمال أدوية الحساسية بانتظام.

- استخدام بخاخات الربو.

- ارتداء الكمامات.

- استخدام المناديل المبللة على الأنف والفم.

وطالبت وزارة الصحة والسكان، عند زيادة أعراض الالتهاب الجيوب الأنفية، باستشارة الطبيب فورا لعدم حدوث أي مضاعفات صحية، لافتة إلى إمكانية الذهاب إلى أي مستشفي صدر قريب من سكنك من خلال الاتصال بالخط الساخن للوزارة 105 للرد على التساؤلات والاستفسارات المختلفة.

وأعلنت وزارة الصحة والسكان، رفع أعلى درجات الاستعداد القصوى على مستوى محافظات الجمهورية في المستشفيات، استعدادا لأي طارئ قد يحدث بسبب التقلبات الجوية.

ونشرت الصايغ الخبر، في منشور عبر حسابها في موقع التواصل الاجتماعي "إنستغرام" في رسالة قصيرة قالت خلالها: "يا رب ارزقه خيرا مني، وارزقني خيرا منه.. تم فسخ خطوبتي، رأيت منك خيرا، وقابلتك بالخير، فعسى الله أن يبدلنا خيرا".

وفور النشر، انهالت تعليقات المتابعين، التي تتمنى لها الخير، والعوض الجميل ومن أبرز هذه التعليقات "ربنا يعوضك، ويعوضه، ربنا يرزقك الخير يا سهر يا محترمة" و"ربنا أكيد كاتب لك الخير" و"أنت إنسانة راقية جدا" و"وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خيرا لكم.. ربنا يعوض".

ومن المعروف أن خطبة سهر الصايغ والدكتور صلاح عيسى، أستاذ جراحة الفم والأسنان، كانت قد تمت في ديسمبر/ كانون الأول الماضي.

سهر الصايغ في سطور

سهر الصايغ، فنانة مصرية، ومن مواليد 1990، درست طب الأسنان بجامعة القاهرة، وفشلت في التوفيق بين العمل في مجال الطب، والتمثيل، لاسيما وأنها تعشق الفن منذ الطفولة.

بعد تردد كبير، قررت سهر الصايغ التفرغ للتمثيل، وشاركت في العديد من المسلسلات الناجحة، وبات اسمها لامعا، ويحتوي سجلها الفني على 30 مسلسلا أبرزها "المداح أسطورة الوادي، يونس ولد فضة، رمضان كريم، ولاد تسعة، رمانة الميزان، في أيد أمينة".

آخر أعمال سهر الصايغ

نافست سهر الصايغ في رمضان الماضي بمسلسل "بابا المجال" بجانب النجم مصطفى شعبان، وضم العمل نخبة من أبرز نجوم التمثيل مثل : جومانا مراد، نسرين أمين، باسم سمرة، وعارفة عبدالرسول، ومحمود حافظ.

وحُكِم على مطعم "لو كاراكولي" بدفع 375 ألف يورو وإزالة منشآت بُنيت على الشاطئ بالمخالفة للقانون وإعادته إلى حالته الطبيعية في غضون ثلاثة أشهر، بعدما تبيّن أن المنشأة دمرَّت موقع تعشيش للسلاحف البحرية.

وصدر الحكم من محكمة باس تير في أرخبيل غوادلوب الفرنسي في 28 أبريل/نيسان 2023.

تم إشغال الموقع من قبل شركة "كاراكولي بيتش أند سبا" في عام 2019 وتوسيع المنشأة لتوفير "منظر خلاب للبحر"، ولكن اكتُشِف لاحقاً أن هذه الأعمال دمَّرت النباتات الطبيعية.
 

ووصف مفتشو المكتب الفرنسي للتنوع الحيوي هذا العمل بأنه "اعتداء على موئل محمي"، وهو "في هذه الحالة شاطئ تعشيش للسلاحف البحرية".

ورُفِعت جمعية للدفاع عن البيئة في عام 2018 دعوى على المطعم، إذ اعتبرت العمل احتلالًا غير مشروع للملك العام البحري واعتداءً على البيئة.

وتطالب المنظمات البيئية المطاعم وشركات السياحة بالاحترام والالتزام بالتشريعات واللوائح البيئية والحفاظ على الموائل الطبيعية والحياة البرية المحمية.

وتقوم الجهات المعنية بتنفيذ القوانين وفرض العقوبات على أي ممارسات مخالفة للقوانين البيئية حفاظًا على البيئة والحياة البرية المحمية.

واحتفل العالم في الثالث والعشرين من مايو/أيار باليوم العالمي للسلحفاة، والذي يهدف للتوعية بأهمية حماية هذا النوع القديم من الزواحف والحفاظ على بيئتها الطبيعية.

وظهرت البلوجر سارة محمد خلال مقطع فيديو مشيرة إلى أن محل سكنها أصبح ملئ بالخوف والفزع بسبب ما جرى لها في الفترة الماضية خلال تواجدها به، وقالت «المكان بقى عاملي مشكلة نفسية وبقيت بصرخ بشكل يومي لأن ده نفس المكان اللي حصلت فيه الحادثة.. وكمان فيه الناس اللي أذتني نفسيا وتخلو عني في عز محنتي.. ».

البلوجر سارة محمد

حقيقة نقل البلوجر سارة محمد إلى دار أيتام

وتابعت سارة محمد «كل يوم أصرخ وأقولهم.. الحقوا عيني.. موتوني.. لدرجة أن الموضوع تحول لفوبيا.. فقررت ابعد عن كل ده.. لكن لا مروحتش دار أيتام خالص.. ».

وبذلك نفت البلوجر سارة محمد إشاعات نقلها إلى دار لرعاية الأيتام متمنية من الناس أن يدعون لها بالشفاء العاجل.

حادث البلوجر سارة محمد

بداية القصة كانت بتعرض البلوجر سارة محمد وخطيبها إلى إطلاق نار بطريقة مروعة على الطريق الصحراوي من قِبل مجهولين بهدف سرقة السيارة، وتم نقلها إلى مستشفى بالإسكندرية، وحاولت سارة فداء خطيبها لتصاب بالطلق الناري بدلا منه، هذا ما جعلها تصاب بإصابات بالغة.

البلوجر سارة محمد

فقدان بصر البلوجر سارة محمد

وأكد الأطباء المتبنيين لحالة البلوجر سارة أن الإصابات بالغه وأدت إلى تجمع دموي ونزيف بالمخ وفقدان البصر نتيجة تدمر أنسجة العين وكل هذه الإصابات بسبب دخول زجاج السيارة وشظايا إطلاق النار في عينها، وقد خضعت البلوجر سارة لعدة عمليات جراحية في المخ والعين وستستكمل عمليات أخرى في وقت لاحق.

البلوجر سارة محمد

تعليق خطيب البلوجر سارة محمد

البلوجر سارة محمد وخطيبها

وروى خطيب البلوجر سارة محمد، قائلا: «كان معانا قطة في العربية وسارة كانت تعبانة، وإحنا فالطريق بتكلم معاها لقيتها بتصوت مرة واحدة بتقولي خلي بالك ـ في راجل واقف في بندقية في وشي مدانيش فرصة لأي حاجة وحصل اللي حصل.. وأنا طلعت البيت أكتر من مرة بس أهلها رفضوا الزيارة وكل يوم بكلم والدها، وإحنا هنكمل الخطوبة عادي وهنجيب الدبل، بس مش وقته إننا نكتب كتاب، وأهم حاجة اطمن على سارة والفرح خلال 6 شهور».

تتكون النودلز سريعة التحضير من نسبة عالية من الأملاح ومكسبات الطعم، التي جعلت خبراء التغذية يحذرون من الإفراط في تناولها، لكن هل يمكن أن يصل الأمر لحد الوفاة أو التسبب في المضاعفات السابقة؟، هذا ما أجاب عنه متخصصون.

خطورة النودلز سريعة التحضير

الدكتور محمد المنيسي، استشاري أمراض الباطنة والجهاز الهضمي والكبد، قال إنه لا صحة لما قيل عن تسبب تلك النودلز سواء المحلية أو الكورية في الوفاة أو المضاعفات الصحية الخطيرة للكلى والمرارة، لأنها تمر بالعديد من المراحل بدءا من الإنتاج وحتى وصولها إلى المستهلك للحصول على التصاريح اللازمة من الجهات المعنية بالصحة وسلامة الغذاء في كل أنحاء العالم.

وأوضح في تصريح لـ«المصري اليوم»، أن مكونات النودلز من الدقيق غير نافعة وغير ضارة، فهي تمثل سعرات خاوية فقط، لكن لا توجد أي مشكلات أكثر من ذلك، مضيفًا أن النكهة الحارة الزائدة فيها هي مكسبات طعم ورائحة لا توجد بها مشكلة صحية، لأنها في الحدود الصحية المقبولة، وبالتأكيد لا يمكن تشجيع الأشخاص على تناولها أو منعها، فهي موجودة في مصر وفي كل أنحاء العالم ومصرح بتناولها وتصنع في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وكل العالم.

وأشار إلى أن في حالة شقيق تلك الفتاة وادعائها بأن الوفاة بسبب الإندومي الكوري، فهناك العديد من الأسباب التي يمكن أن تؤدي إلى الوفاة، وتحديد السبب يوجب تشخيص الحالة وتاريخها المرضي، فهناك العديد من العوامل لكن بالتأكيد ليس من بينها تلك النودلز، لأنها مسموح بها في الدولة منذ سنوات، مضيفا أن الحالة يمكن أن يكون لها تاريخ مرضي مثل الإصابة بالقلب أو التعرض للتسمم من أي مادة، لكن ما قيل عن تدمير الكلى والمرارة بسبب الإندومي كلام غير صحيح وغير علمي، والطب الشرعي يمكنه أن يحدد سبب الوفاة بالتحديد.

أضرار النودلز

وقالت الدكتورة منال عز الدين، الباحثة بمعهد تكنولوجيا الأغذية، إنه لا يمكن اتهام النودلز بالتسبب في الوفاة، فتقرير الطب الشرعي يمكنه تحديد ذلك، موضحة أن تلك النودلز تتسم بأنها حارة بشدة، فيمكن لارتفاع نسبة الشطة فيها أن تتسبب في التهاب جدار المعدة وأن يكون لها تأثير سلبي في حال تناولها بكميات كبيرة وأكثر من مرة خلال اليوم أو تناولها لفترة طويلة.

وأوضحت لـ«المصري اليوم» أن كيس الملح الملحق في تلك النودلز يحتوي على غلوتامات أحادية الصوديوم، والتي تؤثر على الجهاز العصبي للشخص لأنها تعزز النكهة 8 أضعاف، لذلك يشعر من يتناولها بالطعم اللذيذ، والإكثار من تناولها يؤدي إلى الإصابة بفرط الحركة وتشتت الانتباه وانعدام التركيز عند الأطفال مع مرور الوقت بسبب إفراط الضغط على الجهاز العصبي.

وأضافت أن النودلز يمكنها أن تتعرض للتلف وانتهاء صلاحيتها بسبب طول فترة التخزين أو سوء التخزين والنقل والتداول، والذي يمكن أن يجعل لها تأثير ضار على الصحة، موضحة أنها في النهاية مكرونة أو شعرية والإفراط في تناولها يمكن أن يسبب زيادة الوزن لأنها تتناول في صورتها الخام دون إضافة أي مكونات غذائية أخرى من الخضروات أو البروتينات.

ونصحت الأشخاص في حال تناولها بضرورة عدم تناول كيس الملح أو البهارات الملحق بها لأنها تسبب أضرارا صحية جانبية، كما أنها قد تحتوي على فطريات، مع ضرورة إضافة بعض أنواع الخضراوات عليها مثل البسلة والجزر أو غير ذلك أو البروتينات مثل قطع الدجاج أو اللحوم أو المشروم، أو تناولها مع طبق سلطة أو خضروات، مضيفة أن أولياء الأمور عليهم متابعة عادات أطفالهم الغذائية وعدم جعل تلك النودلز وجبة أساسية لهم يوميا، أو بديل عن الإفطار لأنها لا تحتوي على أي قيمة غذائية.

ولفتت إلى أن كيس الملح الذي تحتويه الإندومي يحتوي على 5 جرامات من الملح وهي الكمية التي يحتاجها الشخص يوميا من الملح، والحصول عليها في وجبة واحدة غير صحي لأنه سيتناول طعامه في بقية اليوم به كميات أخرى من الملح، مما يؤدي للإصابة بارتفاع ضغط الدم وهو مرض أصبح الأطفال يعانون منه.

وقبل نحو عام وتحديد في أبريل من العام الماضي، أعلنت الهيئة القومية لسلامة الغذاء بالرقابة، سحب عدد أكثر من 733 ألف كرتونة بنكهات مختلفة من منتج الإندومي الشهير، بسبب عدم المطابقة لاشتراطات سلامة الغذاء، بالإضافة إلى طرح الشعيرية سريعة التحضير دون أكياس الشطة، مع إزالة الادعاء المذكور على الكراتين، حيث تم سحب المنتج من سلسلة الإمداد الغذائي، وعدم تداول أكياس الشطة والنكهات غير المطابقة.

نشرت البلوجر المصرية، المشهورة بـ"أم سليم" مقطع فيديو عبر حسابها الشخصي بـ"تيك توك"، أشارت إلى أنه يوثق لحظة ضبط زوجها وهو يخونها مع إحدى السيدات الأجنبيات.

بحسب المقطع، طرقت "أم سليم" باب إحدى الشقق السكنية، بعدما لاحظت أن حذاء زوجها، المعروف بـ"جبس مصر"، موجود أمامه بالخارج.

وفوجئت "أم سليم" بفتح سيدة أجنبية للباب، فيما وجدت زوجها عاري الصدر فور دخولها الشقة، حتى قالت له باستنكار: "هو ده الشغل اللي بتروحه؟".

طلب الزوج من "أم سليم" خلال المقطع بإيقاف تصويره حتى يشرع في التحدث إليها، لكن الأخيرة رفضت بدعوى استعانتها بهذا المقطع كدليل لخلعه، حال رفضه تطليقها.

في تعليقها على هذا المقطع، قالت "أم سليم": "مش هقول غير حسبي الله ونعم الوكيل في عمري اللي ضاع معك.. ربنا ينتقم منك.. والله لأخليك تندم عمرك كله على خيانتك لي".

وفي وقت لاحق، ظهرت البلوجر المصرية في مقطع فيديو جديد عبر "تيك توك"، توعدت خلاله زوجها: "بحق الكسرة اللي كسرتها لي وخياتنك ليا يا جبس لتدفع التمن غالي أوي.. كنت زمان هبلة ودلوقتي أقسم بالله هتشوف واحدة تانية خالص.. تتمنى بس إن إنت ترجع لها.. وأنا لا يمكن أرجع لشخصية زيك".

ختمت "أم سليم" باكية: "حسبي الله ونعم الوكيل فيك وفي كل راجل بيعمل كده في زوجته".

أزمة بسبب بلوجر

تأتي هذه الواقعة، بعد أسابيع من إلقاء الأجهزة الأمنية بمحافظة القليوبية بدلتا مصر، القبض على البلوجر هبة السيد، على خلفية نشرها فيديو زعمت فيه أنها اكتشفت إقامة أحد أبنائها علاقة جنسية مع شقيقته.

واعترفت البلوجر هبة السيد أمام جهات التحقيق أنها ارتكبت جريمتها بهدف تحقيق مشاهدات عالية والحصول على أموال من وراء ذلك، وسلمت للجهات التحقيق الهاتف المحمول الذي صورت به الفيديو محل التحقيق.

وأمر النائب المصري المستشار حمادة الصاوي، في وقت سابق، بضبط وإحضار البلوجر هبة السيد بعد انتشار الفيديو الذي قالت فيه إنها اكتشفت إقامة أحد أبنائها علاقة جنسية مع شقيقته، وإنها وجدت محادثة بين ابنها وصديقه عبر الهاتف عبر فيها عن رغبته في إقامة هذه العلاقة.

"«ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا»
أليس عالم اليوم قد تلخص كله فى هذه الكلمة البليغة.. "الضنك".. " والإعراض" أليس العالم قد أعرض تماما عن كل ما هو ربانى وغرق تماما فى كل ما هو علمانى ومادى ودنيوى وشهوانى وعاجل وزائل.. والكلام على مستوى العالم كله
الكل متعجل يريد أن يغنم شيئا وأن يلهف شيئا.. لا أحد ينظر فيما بعد ولا فيما وراء.. والموت لا يخطر ببال أحد.. وما بعد الموت خرافة.. والجنة والنار أساطير.. والحساب حدوتة عجائز.. والذين يحملون الشعارات الدينية.. البعض منهم موتور والبعض مأجور.. والمخلص منهم لا يبرح سجادته ويمشى إلى جوار الحائط.. فهو ليس مع أحد.. وليس لأحد.. وإنما هو مشدوه ومنفصل عن الركب.. ومشفق عن العاقبة..
وهو قد أغلق فمه واحتفظ بعذابه فى داخلة واكتفى بالفرجة.. والناس فى ضنك.. وكل العالم أغنياؤه وفقراؤه.. كلهم فقراء إلى الحقيقة.. فقراء إلى الحكمة.. فقراء إلى النبل
وأكثر الأنظار متعلقة بالزائل والعاجل والهالك.. والدنيا ملهاه"

رحمة الله على الدكتور مصطفى محمود لما تركه لنا من حكم، واقوال خالده تدفعنا جميعاً الى تدبر حقيقة الدنيا الزائلة

ورغم مولد الشيخ "كتو" خارج الوطن بعد هجرة والده إلى باجة التونسية هربًا من ظلم الاستعمار الفرنسي، لكنه ما إن شبّ حتى قرر العودة إلى بلدة أبيه في الجزائر.

وعلى مدار 60 عامًا أو يزيد، ظل الشيخ "كتو" حاملًا أمينًا لكتاب الله، فلم يبخل بعلمه على أحد، وظل يتلو القرآن الكريم ويسرد الحديث الشريف داخل الجزائر وخارجها.

مولده ونشأته

ولد القارئ الشيخ محمد بن الشيخ أحمد بن محمد بن الحاج السعيد كتو بمدينة باجة التونسية عام 1915، بعدما هاجر والده من مسقط رأسه في قرية تيفريث ناث الحاج بمنطقة القبائل الكبرى في الجزائر عام 1890.

وجاءت هجرة والده وغيره من الجزائريين حفاظا على دينه ولغته من الاستعمار الفرنسي الذي حارب الهوية الجزائرية، وراح يعلّم الأطفال في قريته التونسية أصول الدين والقرآن كما كان يتلو القرآن ويرتله.

وتأثر الطفل محمد كتو بصوت أبيه وهو يرتل القرآن آناء الليل وأطراف النهار فحفظ كتاب الله وعمره 11 سنة، وتلقى الدروس اللغة العربية وتعاليم الدين الإسلامي على يد أبيه، قبل التحاقه بجامع الزيتونة.

وهناك تعلم مختلف العلوم وتخصص في القراءات، ولما اشتد عوده قرر العودة إلى أرض الوطن وترك عائلته في تونس، وفي مسقط رأس أبيه تزوج وأنجب من الأبناء 3 ومن البنات 7، وأحسن تنشئتهم على القرآن.

إجازات في القرآن والحديث

أبدى الشيخ "كتو" اهتمامًا كبيرًا بعلوم الدين والقرآن الكريم والقراءات والتجويد، وأجازه عدد من العلماء في تونس والجزائر، منهم عبدالواحد المرغني المدرس بجامع الزيتونة الذي أجازه في علم القراءات.

وأجازه الشيخ الشاذلي النيفر الأستاذ بجامع الزيتونة بكل مروياته، وكما أجازه مفتي الديار التونسية علي بن خوجة برواية صحيح البخاري، وفي الجزائر أجازه الشيخ بابا عمر في الصحيحين وموطأ الإمام مالك، وقال "عمر" عن الشيخ "كتو": "أخانا في الله المتمسك بسنة رسوله، الطالب الأجل التالي لكتاب الله عز وجل، الفقيه النبيه، الأديب النزيه، السيد محمد بن أحمد بن محمد الحاج السعيد كتو قد لازمني حرارا عديدة، وجاورني أزمنة مديدة مباركة سعيدة".

وأضاف في إجازته للشيخ "كتو": "سمعت منه قراءة صحيح البخاري، واطلعت على ترتيل قراءته وحسن تأديته ونباهته ونجابته، تولى الله حفظه وسعادته، وأجمل سيرته وسيادته، فطلب من العبد الفقير اتصال سنده بطريق الإجازة ظنا منه بحسن طويتي الكمال، معتقدا أن العبد الحقير ممن يتعلق به في هذا المجال، حقق الله لنا وله ما نرجوه من الكريم المتعال".

التحاقه بالإذاعة

ارتبط اسم القارئ الشيخ محمد كتو بالإذاعة الجزائرية، منذ التحاقه بها عام 1946 مذيعًا وقارئًا للقرآن الكريم، وكان يتلو ما تيسر من آي الذكر الحكيم نهارًا ومساءا عبر الأثير كما قدم فقرة "الحديث الديني" كل صباح.

واستمر عطاؤه للإذاعة الوطنية أكثر من 53 سنة، وكان يطل على التليفزيون في يومي الاثنين والجمعة من كل أسبوع، لتقديم حصة على مدار نصف ساعة بعنوان "الحديث الديني"، وهو نفس عنوان برنامجه الإذاعي.

واعتمد الشيخ "كتو" على أسلوبه البسيط في شرح معاني الأحاديث النبوية والأمور الدينية، وكان ينهل من برنامجه جميع الجزائريين، عامة ومثقفون، وكان يجيب لزملائه في الإذاعة على تساؤلاتهم في الدين والفقه.

"قهوة القذافي الصباحية"

مثّل القارئ الشيخ محمد كتو الجزائر في عديد من المؤتمرات الدينية والمسابقات القرآنية في مختلف الدول الإسلامية، واختير سفيرًا للجزائر في مسابقات القرآن الدولية في ماليزيا ومصر وليبيا وفرنسا وتونس وغيرها.

وفي تونس، كرّمه الرئيس الحبيب بورقيبة، واختارته الرابطة العالمية الإسلامية للقراء والمجودين لعضويتها، وحظي في حياته بعدة تكريمات تليق بمكانته الدولية في الحفظ والقراءة وحسن تمثيل الجزائر في كل المحافل.

ووفقًا لصحيفة "الشروق" الجزائرية، قال الرئيس الليبي الراحل العقيد معمر القذافي ذات مرة لأحد كبار المسؤولين الجزائريين عن الشيخ "كتو": "الحديث الديني الصباحي للشيخ محمد كتو هو قهوتي الصباحية".

وظل الشيخ "كتو" حاملًا وخادمًا لكتاب الله، حتى أصابه المرض في أواخر حياته، فلزم بيته في بلدية المرادية بالعاصمة الجزائر، حتى توفي في 30 أكتوبر/ تشرين الأول 1999، ودفن في مقبرة سيدي يحيى بالعاصمة.

وتوفي القارئ نورين صديق في 7 نوفمبر/ تشرين الثاني 2020 إثر تعرضه لحادث سير مروّع قرب مدينة أم درمان، وتوفي معه 3 شيوخ لدى عودتهم من مدينة وادي حلفا.
 

وجاءت وفاة القارئ نورين صديق صادمة لجميع محبيه داخل السودان وخارجه، إذ مثّل بلاده في العديد من المسابقات والمناسبات الدينية العالمية، واشتهر بتلاوة القرآن بروايات متعددة.
 

القارئ السوداني نورين صديق

ولد نورين محمد صديق في قرية الفرجاب قرب مدينة بارا بإقليم كردفان وسط السودان، وأتم حفظ كتاب الله في سن مبكرة، وتلقى دروسه في علوم القرآن الكريم على يد الشيخ المكي في زقاق الفرجاب.

وتميز "صديق" على أقرانه من راغبي حمل كتاب الله، وأصبح شيخهم في خلوة الفرجاب، ولم يستغرق وقتًا كثيرًا ليطوف اسمه في كل أرجاء البلاد، وكان إماما لأشهر مساجد العاصمة السودانية الخرطوم.

وعرف القارئ الشاب بترتيل القرآن بصوت خاشع، وجذب إليه الآلاف من المتهجدين في ليالي شهر رمضان الكريم، وصار إمامًا لمسجد الخرطوم الكبير ومسجد السيدة سنهوري ومسجد النور في العاصمة.

صوته في كل مكان

ويحظى القارئ نورين صديق بحب الملايين في السودان، ويتردد صوته في وسائل المواصلات العامة والسيارات الخاصة عبر إذاعة القرآن الكريم، وتحرص المحال التجارية على الاستفتاح بصوته.

وشارك "صديق" باسم السودان في العديد من المسابقات الدولية، وكان أبرزها مسابقة القرآن في ماليزيا ودبي، ونافس على جائزة الملك عبدالعزيز في المملكة العربية السعودية وأحرز المركز الثاني عام 2005.

وفاة مأساوية

توفي "صديق" يوم الجمعة 6 نوفمبر/ تشرين الثاني 2020 في حادث سير مروّع على بعد 18 كلم من مدينة أم درمان عن عمر ناهز 38 عامًا، وتوفي معه 3 شيوخ كانوا يستقلون السيارة معه هم: علي يعقوب، عبد الله عوض ومهند الكناني.

وأعلن وزير الشؤون الدينية والأوقاف في السودان، نصر الدين مفرح، وفاة نورين صديق، ونعاه القارئ الشيخ عبدالرشيد صوفي، المفتي السابق للصومال، بكلمات مؤثرة، قائلًا: "أسأل الله تبارك وتعالى أن يصبرنا جميعا، فهذه مصيبة عامة لكل المسلمين في فقدان مثل هذا الشيخ رحمه الله، الذي كان بصوته بالقرآن الكريم يصدع في كل مكان، رحمة الله عليه، إنا لله وإنا إليه راجعون".

ويعد مسجد شنقيط أقدم مسجد في موريتانيا على الإطلاق، ويرجع بناؤه إلى عام 660 هجريا، بينما يشير مؤرخون إلى أن عمره يمتد لـ6 قرون.

ويختلف المؤرخون على التاريخ الدقيق لإنشاء مسجد شنقيط، فيما تجمع روايات كثيرة على بنائه مع تأسيس مدينة شنقيط نفسها نحو عام 660 هجريا.
 

وتعني كلمة شنقيط "عيون الخيل" وتنسب إلى الشعب الموريتاني "الشناقطة"، وعاشت مدينة شنقيط التاريخية في ازدهار قبل اندثارها وقيام شنقيط الحالية.

وللوصول إلى المسجد، يتعين قطع مسافة 540 كيلومترًا من العاصمة نواكشوط باتجاه ولاية آدرار بالشمال الشرقي، ويسلك المسافرون طرقًا شديدة الوعورة.

وتحرص الوفود والشخصيات العربية والأجنبية التي تزور موريتانيا على زيارة المسجد تقديرًا لدوره التاريخي، رغم مشقة السفر وطول المسافة ووعورة الطرق.

مسجد شنقيط في موريتانيا

تأسس مسجد شنقيط على يد الجدين الجامعين لقبيلتي الإقلال يحيى جد إدو علي ومحمد قلي، وهو أقدم مساجد البلاد والوحيد الذي بقي على حالته حتى الآن.

وصنفته المنظمة العالمية للتربية والثقافة والعلوم "يونيسكو" كتراث بشري عالمي، ويعد الواجهة التراثية لموريتانيا بفضل بنائه وصموده في منطقة صحراوية.

ويتكون المسجد من فناء مفتوح، ويأتي على شكل المستطيل، ويضم مصلى للرجال وآخر للنساء، ويقال إن المصلين يؤدون الصلاة على الرمال لعدم فرش المسجد.

ويتسم المسجد ببساطة التصميم، ليلائم الطبيعة الصحراوية من حوله، وسقفه مصنوع من جذوع النخيل والأشجار، فيما يعلو منبره عن الأرض بـ3 درجات خشبية.

مئذنة المسجد

مئذنة المسجد لم يدخل عليها أي ترميم أو تغيير منذ بنائه، وتحمل جدرانه نقوشاً لأسماء بعض المتوفين، لتذكير المصلين بالدعاء لهم وللأموات.

ويقول المؤرخون إنه لم يتبق من المسجد الأصلي سوى المئذنة، وهي مشيدة من حجارة محلية داكنة اللون من شنقيط، وأخرى فاتحة جُلِبت من المدن المجاورة.

ومع ذلك، لم تخل مئذنة المسجد من الزخرفة والنقوش، وتزيّن ببيض النعام زواياها الأربعة، وهو عنصر زخرفة صحراوي، فيما تبدو قمتها على هيئة عمامة مربعة.

بُنيت منارة المسجد على فترتين، إذ بنيت قاعدتها أولاً بالتزامن مع بناء المسجد، وبعد مرور 200 سنة بني الجزء العلوي من المنارة لتأخذ صورتها النهائية الحالية.

ويعتبر الموريتانيون هذه المنارة جزءاً من هويتهم لقيمتها التاريخية والرمزية، ويكثر استدعائها وتوظيفها في الأعمال الفنية الموريتانية المعاصرة كرمز متعدد التعبيرات.

تراجع حالة المسجد

وفي يناير/ كانون الثاني 2015، أثارت صورة الرئيس الموريتاني السابق محمد ولد عبدالعزيز داخل مسجد شنقيط جدلا وغضبا واسعين في البلاد، بسبب تراجع حالة المسجد العتيق الواقع وسط البلاد.

وتزامنت زيارة الرئيس وأدائه الصلاة على الرمال الناعمة في مسجد شنقيط وقتذاك مع احتضان المدينة لمهرجان المدن القديمة، الذي كان يهدف إلى إنقاذ هذه المدن ومآثرها من الاندثار والإهمال.

واتهم الموريتانيون المسؤولين والقائمين على حفظ التراث بإهمال المعالم التاريخية في البلاد، واعتبروا أن ظهور المسجد من دون أثاث في المهرجان وأمام ضيوف البلاد "إساءة إلى صورة وسمعة موريتانيا".

وكانت هذه البقعة معبدا للإله حدد منذ 3 آلاف سنة، وفي بداية الميلاد تحول إلى معبد وثني، ثم إلى كنيسة تحمل اسم "يوحنا المعمدان"، وبعد الفتح الإسلامي لسوريا تقاسمه المسلمون والمسيحيون.

ولقرون عدة منذ الفتح الإسلامي، ظل المسلمون والمسيحيون يؤدون صلواتهم جنبا إلى جنب في هذه البقعة، على نداءات المؤذنين ورنين النواقيس، حتى أمر الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك ببناء المسجد الكبير.

الجامع الأموي الكبير

ووفقا لوزارة السياحة السورية، دخل الخليفة الأموي السادس في مفاوضات مع المسيحيين في دمشق من أجل الاستئثار بهذا الموقع للمسلمين وبناء مسجد ضخم عليه، وعرض عليهم تعويضهم ببناء عدد من الكنائس.

ويقع المسجد الكبير في قلب مدينة دمشق القديمة عند نهاية سوق الحميدية، ويتميز بتفاصيله المعمارية البديعة ومآذنه الثلاث العالية والتي جاء بناؤها على طرز معمارية مختلفة في العصور الأيوبية والمملوكية والعثمانية.

ويتميز المسجد بساحة الصلاة الداخلية الكبيرة وصحنه الواسع، فيما تغطي جدرانه لوحات من الفسيفساء لجنات من الأشجار والأنهار والحدائق والقصور، وتأخذ قبته اللون الأزرق المائل للرمادي وتعرف بـ"قبة النسر".

ومن أشهر ملحقات المسجد الأموي الكبير في دمشق ضريح فخم للنبي يحيى "يوحنا المعمدان" الذي بشر بالسيد المسيح وعمّده، وكان قبلة المسيحيين الراغبين في الصلاة بموقع المسجد قبل بنائه في عهد الخليفة الوليد.

مآذن سامقة

يشتهر جامع بني أمية الكبير بمآذنه الثلاث، وأعلاها مئذنة العروس، ويقال إنها من أقدم المآذن في الإسلام، وتعرف كذلك بـ"المئذنة البيضاء" و"مئذنة الكلاسة"، وصارت نموذجا للمآذن في أفريقيا والأندلس.

ويقال إن مآذن المسجد الكبير، لا سيما "مئذنة العروس"، كان لها دور روحي ديني، وكان الأذان يرفع من أعلاها عبر فرقة المؤذنين، من أجل وصول الأذان إلى أبعد مكان ولإعلام جميع سكان المدينة بالصلاة.

وتعكس أبعاد المآذن الثلاث في المسجد دقة التصميم الهندسي، فضلًا عن التفاصيل المعمارية الداخلة في إنشائها، والعناصر الخشبية التي تزينها، وكانت مئذنة العروس تضيء وتتلألأ بالفوانيس المضيئة عند الغروب.

وترجع قاعدة "مئذنة العروس" إلى العصر الأموي، وتحمل نمطه المعماري، لكنها تعرضت لتغييرات عديدة في العهد العباسي والنوري الزنكي وكذلك بداية الفترة الأيوبية عام 570 هجرية وخلال العهد المملوكي.

وتعرف المئذنة الشرقية للمسجد بـ"مئذنة عيسى" وتقع في الزاوية الجنوبية الشرقية، وهي أكثر المآذن الثلاث ارتفاعًا، بطول 77 مترا، وتقف على قاعدة مربعة، يرتكز عليها برج ثماني الأضلاع وتتخلله شرفتان.

ويرجع بناء المئذنة إلى عهد الخليفة الأموي السادس الوليد بن عبدالملك، ويقال إنها تعرضت ذات مرة لحريق هائل، وكان يجاورها سوق الدهشة، وتعرضت للانهيار في القرن السابع الهجري فخرجت عن جوهرها.

وتقع المئذنة الثالثة في الجهة الجنوبية الغربية للمسجد، بنيت في عهد السلطان المملوكي قايتباي عام 1488، وتنقسم إلى 3 أجزاء، وهي مثمنة الشكل، وكانت أول مئذنة تبنى في دمشق على الطراز المعماري المصري.

جوقة المؤذنين

لمسجد بني أمية الكبير العديد من الخصائص التي تميزه عن غيره من مساجد العالم الإسلامي، وفيه يرفع الأذان بشكل جماعي عبر جوقة مؤذنين، وهي عادة متوارثة في هذا المسجد منذ العهد الأموي.

وعلى مر العصور خُصص للمسجد جوقة مؤذنين لرفع الأذان بشكل جماعي، إذ يرفع كل أذان بأصوات عدد من المؤذنين المشهورين بقوة الصوت وعذوبته، لتصدح أصواتهم خمس مرات يوميا إيذانا بالصلاة.

ويقع جامع بني أمية الكبير في قلب المدينة القديمة بالعاصمة السورية، ويشغل مساحة 15 ألفا و300 متر مربع، وأدرجت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة "يونيسكو" هذه المنطقة على لائحة التراث العالمي.

ويجمع المسجد الحسيني بين كونه معلمًا تاريخيًا ومنارة إسلامية، ويرجع بناؤه إلى عهد الخليفة عمر بن الخطاب، وجُدد في العصر الأموي، ليعاد بناؤه على هيئته الحالية مطلع القرن العشرين.

ويعد المسجد الحسيني الكبير في عمّان أقدم مساجد العاصمة الأردنية، أسسه الملك عبدالله الأول بن الحسين عام 1923، وسمي نسبة إلى الشريف الحسين بن علي، قائد الثورة العربية الكبرى في الحجاز والشام.

ويقال إن المسجد مقام على أنقاض المسجد الأموي القديم، كما جاء على لسان كل من أبو عبدالله محمد بن أحمد المقدسي وياقوت الحموي، وكان يتألف من صحن تحيط به من الجهات الثلاث سقائف محمولة على أعمدة.

ويقع المسجد في وسط العاصمة عمان، عند أول شارع الملك طلال، وله فناء كبير، ويتميز بأعمال الزخرفة والنقوش الإسلامية البديعة على جدرانه، وله رواق أمامي واثنان جانبيان، وتتوسطه ساحة ومئذنتان عاليتان.

المسجد الحسيني الكبير

جاء بناء المسجد من حجارة منتظمة، وزينت واجهته المطلة على الصحن بلوحات فسيفساء ملونة، وجرت توسعة هذا الصحن في أربعينيات القرن العشرين، وأعقبها عمليات تجديد واسعة في 1986 و1987.

وتضفي أعمال الزخرفة والنقوش الإسلامية عمقا تاريخيا وروحانية على المسجد، الذي يعد قبلة الأردنيين والزوار بفضل تصميمه المعماري الفريد والأحداث التاريخية التي عاصرها وكان شاهدًا على أكثرها.

وبعد وضع حجر أساس المسجد عام 1923، أمرت القوات البريطانية وقتها بإغلاق المسجد، وظل مغلقًا لعقود عدة، وأعيد افتتاحه مع إعلان استقلال الأردن عام 1946 ليخضع بعدها لعمليات تجديد وتوسعات.

وجاء بناء المسجد الحسيني من الخلطة الإسمنتية، وواجهته الرئيسية مزينة بالرخام الوردي، وترتفع بأكثر من 20 مترًا ويبلغ عرضها 1.5 متر، وله بوابة رئيسية مقوسة وتزينها نقوش جميلة مع البوابات الأخرى.

منارة إسلامية

تقام في المسجد الحسيني العديد من الأنشطة والفعاليات، ويقدم دروس دينية يومية للمصلين، ويحرص العلماء على استقبال أسئلة المصلين والزوار والإجابة عليها، وتكثر هذه الأنشطة في شهر رمضان المبارك.

ويستضيف المسجد في شهر رمضان علماء دائرة من الإفتاء ووزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية وكليات الشريعة في الجامعات الأردنية، كما يستضيف علماء ومشايخ من الخارج وكان أبرزهم الشيخ الشعراوي.

ويضم المسجد دار لتعليم القرآن الكريم والعلوم الدينية، ومصلى للنساء، ومكتبة إسلامية تضم العديد من الكتب والمراجع الدينية، ينهل الزوار والمصلون منها، كما ينظم حلقات لقراءة القرآن وترديد الأدعية والابتهالات.

ومن المقرر أن يشهد المسجد فعاليات إحياء ليلة القدر في 27 رمضان، وتتخللها دروس وأداء الصلوات بدء من صلاة المغرب حتى صلاة الفجر، وتقديم وجبات سحور للمصلين وقراءة القرآن والأدعية حتى الفجر.

ومن بين حملة كتاب الله في العراق يبرز اسم القارئ الشيخ الحافظ مهدي العزاوي، كأحد أفضل الأصوات وأقواها وأكثرها قبولًا وجماهيرية داخل بلاد الرافدين وخارجها.

وارتبط اسم الشيخ العزاوي بالكثير من المناسبات الدينية، وترك إرثا هائلا من التسجيلات للإذاعة العراقية وشركات الإنتاج، شملت الإنشاد الديني والمديح النبوي والأغنيات التراثية.
 

القارئ مهدي العزاوي

ولد الحافظ مهدي بن فزع بن عبدالله العزاوي عام 1894 في مدينة شهربان بقضاء المقدادية التابع لمحافظة ديالي وسط العراق، وعندما بلغ السابعة نزحت أسرته إلى بغداد ومنها إلى الأعظمية.

وعاش "العزاوي" طفولة قاسية، إذ فقد بصره طفلا، وعاش ضريرا طوال حياته، وكان صوته العذب الشجي وقدرته الفذة على الحفظ والاسترجاع هدية الله له بعد ذهاب نور عينيه ليملأ الدنيا بالقرآن.

أتم "العزواي" حفظ القرآن الكريم في سن مبكرة، وتلقى دروس التلاوة على يد مجموعة من الشيوخ، منهم أحمد المعظماوي الذي علمّه أصول التلاوة والانتقالات النغمية، والملا جاسم البغدادي الكفيف.

وسرعان ما تمكن الطفل "العزاوي" من إتقان القراءات وأصول التجويد، وبرع أكثر ما برع في المقام العراقي وتلقى المقامات من أفواه المشاهير من رواد المقام العراقي في بغداد بدءا من عام 1904.
 

الإنشاد والمديح النبوي

التحق مهدي العزاوي بفرقة الملا عثمان الموصلي، وتعلم على يديه المديح النبوي، وبعدها سجل عددا من المدائح، أبرزها التي أداها في قاعة الملك فيصل الأول بمناسبة حفل ختان أولاد رئيس وزراء العراق نور الدين محمود عام 1948.

وعند افتتاح الإذاعة العراقية عام 1936 كان "العزاوي" مع أوائل المنشدين الذين قدموا الإنشاد والمديح عبر الأثير، وسجل عددا من المقامات، لكنه لم يستمر في الغناء والإنشاد للإذاعة، وسرعان ما قرر التفرغ لتلاوة القرآن وتسجيل سوره.

وتهافتت شركات التسجيل في بغداد على الشيخ "العزاوي"، وسجل لها مجموعة واسعة من الموشحات والمديح، ومنها أغنية "ليت أمي لم تلدني" و"يا أسمر اللون"، كما أحيا العديد من المناسبات الدينية والليالي القرآنية في بغداد ومدن العراق.

شهرة عابرة للحدود

وبعد ذيوع صيته في كامل أرجاء العراق، سرعان ما انتقلت شهرة القارئ مهدي العزاوي إلى مصر، ونال إعجاب الجماهير والقراء على حد سواء، وأشاد به عباقرة التلاوة في مصر، ومنهم الشيخ عبدالفتاح الشعشاعي والشيخ أبوالعينين شعيشع.

وحين زار القارئ الشيخ "شعيشع" العراق عام 1954 وسمع تلاوة الشيخ مهدي العزاوي أبدى إعجابه الشديد به، وكانت حينها مقامات الجبوري والبهرزاوي والطاهر والميلاوي والإبراهيمي والمخالف جديدة على مسامع القراء المصريين.

وفي عام 1958، توجه الشيخ العزاوي إلى المملكة العربية السعودية لأداء فريضة الحج، وبعد عودته من الأراضي المقدسة فاضت روحه إلى بارئها وتوفي عام 1959 عن عمر ناهز 65 عاما، وشيع في جنازة مهيبة ودفن في مقبرة الخيزران بالأعظمية.

ويعتبر المسجد ثاني أكبر مساجد البلاد بعد مسجد الجزائر الأعظم، وتبلغ مساحته الإجمالية 130 ألف متر مربع، ويتسع لـ15 ألف مصل، بينما تسع ساحته الخارجية لآلاف أخرى من المصلين.

ويعد مسجد الأمير عبدالقادر أحد أشهر معالم مدينة قسنطينة (شمال شرق الجزائر) الدينية والسياحية، وبدأ بناؤه عام 1968 في رحلة استغرقت نحو 25 عاما حتى افتتاحه رسميًا في نهاية أكتوبر/ تشرين الأول 1994.

مسجد الأمير عبدالقادر

وجاء تصميم المسجد من المهندس المصري المرموق موسى مصطفى، وكان يعمل وقتذاك في رئاسة الجمهورية الجزائرية، وشارك في بنائه فريق من أمهر المهندسين الجزائريين والمصريين والمغاربة واكتمل بناؤه بسواعد العمال الجزائريين.

وترجع قصة تشييد المسجد إلى عام 1968، حين استقر رأي عدد من أعيان مدينة قسنطينة على بناء مسجد في ساحة مخصصة للعب الكرة بحي الأمير عبدالقادر، واقترحوا الفكرة على الرئيس الجزائري الراحل هواري بومدين، وسرعان ما جاءتهم الموافقة.

واطلع "بومدين" على مجموعة من التصميمات المقترحة لمشروع المسجد، قدمها عدد من كبار المعماريين العرب والأجانب، واستقر الرأي على تصميم المعماري المصري مصطفى موسى، وشرع في بنائه عام 1969 ليصبح أحد أكبر مساجد الجزائر وأفريقيا.

الجامع والجامعة

يضم مسجد الأمير عبدالقادر جامعة العلوم الإسلامية، ومدرسة لتحفيظ القرآن الكريم وتفسير معانيه، ويصل ارتفاع مئذنتيه إلى 107 أمتار، فيما ترتفع قبته إلى 65 مترًا ويصل قطرها إلى 20 مترًا، وتضم من الجهة الداخلية أسماء الله الحسنى منقوشة بزخرفة فنية رائعة.

ويجمع تصميم المسجد جماليات العمارة الإسلامية، بدءا من روعة البناء والزخرفة وأنظمة الإضاءة، ويحتوي المسجد على أكبر "نجفة" في الجزائر، وله 5 أبواب تتوسطها دعائم من الرخام والخشب عالي الجودة المرصع بالأحجار النفيسة ولها فتحات مقوسة تسمح بدخول ضوء الشمس.

ووراء منبر المسجد واقعة تاريخية، إذ أهداها الملك المغربي الراحل حسن الثاني إلى الجزائر، فيما تنسب تسمية المسجد والجامعة إلى الأمير عبدالقادر مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة والمولود عام 1807، وله مؤلفات كثيرة منها: "المواقف، كتاب المقراض وذكرى العاقل وتنبيه الغافل".

جامعة الأمير عبدالقادر

سبق افتتاح مسجد الأمير عبدالقادر بـ10 أعوام تدشين جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية عام 1984 كمشروع تعليمي يوازي مشروع المسجد، وهي مؤسسة تعليم عالي تخضع لإشراف وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، وتضم كليات: أصول الدين، الشريعة والاقتصاد والآداب والحضارة الإسلامية.

وتصدر جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية في قسنطينة عددًا من المجلات والدوريات، ومنها: "مجلة جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية، مجلة المعيار، مجلة الشريعة والاقتصاد ومجلة الآداب والحضارة الإسلامية"، وتضم 7 مراكز بحثية، منها مخبر البحث في الدراسات العقدية ومقارنة الأديان.

وتخرج في هذه الجامعة 32 دفعة، وبلغ عدد الدراسين فيها خلال العام الجامعي الأخير 6430 طالبًا، فيما بلغ عدد الطلاب الوافدين الدارسين بالجامعة 1202 وتقدم برامج أكاديمية متفردة، وتمنح لطلابها ودارسيها درجات: "الليسانس، البكالوريوس، الماجستير والدكتوراه".

ظل الشيخ "عكاشة" يقرأ القرآن الكريم قرابة 90 عامًا، وكان من ضمن الأصوات التي افتتحت الإذاعة المصرية عام 1934.

وبين الشيخ "عكاشة" والإذاعة المصرية خلاف غير مفهوم، فمنذ الخمسينيات وهي تمنع إذاعة تسجيلاته، في قرار أثار استغراب واستنكار الكثيرين.

القارئ محمد عكاشة

ولد القارئ الشيخ محمد عكاشة في قرية أبي رجوان القبلي بمركز البدرشين جنوب محافظة الجيزة، وجاء مولده عام 1882، وعمّر نحو 100 عام حتى توفي عام 1982.

وترعرع القارئ "عكاشة" في عائلة "القصير" المرموقة وقتذاك والتي كانت حريصة على كتاب الله، وسرعان ما انتقل للعيش في حي المنيرة الراقي في وسط القاهرة فترة صباه وشبابه.

تتلمذ الشيخ عكاشة على يد مؤسس دولة التلاوة الشيخ أحمد ندا، وسرعان ما ذاع صيته بين أقاليم مصر، وراح يطوف جميع المحافظات لإحياء الليالي الدينية وقراءة القرآن في مآتم الأعيان,

وفي منتصف العشرينيات، اختاره الزعيم المصري سعد زغلول ليكون قارئ السورة في مسجد السلطان الحنفي بمنطقة السيدة زينب، كما كان من مشاهير القراء في قصر عابدين قبل ثورة 1919.

ويقال إن الشيخ عكاشة قرأ 28 سورة كاملة من كبار السور بداية من سورة البقرة وحتى سورة العنكبوت في ليالي أحد شهور رمضان، وظل يتلو آيات الذكر الحكيم طوال 90 عامًا دون انقطاع.

منع تسجيلاته

ويقول شكري القاضي في كتابه "عباقرة التلاوة في القرن العشرين" إن اسم محمد عكاشة لا يذكر كثيرًا ضمن قائمة رواد القرآن الكريم لسبب لا يزال مجهولا كان وراء منع تسجيلاته من الإذاعة.

ويضيف أن الإذاعة البريطانية تعاطفت معه بعد منع تسجيلاته، وتعاقدت معه لتسجيل وإذاعة 16 شريطا مسجلا للقرآن الكريم مرتين أسبوعيا مقابل 3 جنيهات عن كل نصف ساعة حتى عام 1965.

ولا زالت الإذاعة المصرية تمنع تسجيلاته رغم تكريمه من محافظة القاهرة بإطلاق اسمه على أحد شوارع حي المطرية في مايو/ أذار 1983، وتكريمه في عيد الإعلاميين عام 1984 مع عدد كبير من كبار القراء.

وفي مطلع السبيعينيات، أجرت صحيفة "الجمهورية" حوارًا مع الشيخ "عكاشة"، وكان عمره حينها 90 عامًا، وقال إنه كان أحد 3 قراء افتتحت بهم الإذاعة إرسالها بجانب الشيخ محمد رفعت والشيخ محمد الصيفي.

وأبدى "عكاشة" إعجابه الشديد بالقارئ المصري الكبير مصطفى إسماعيل، كما أبدى في الحوار استياءه من كثرة الشائعات حول وفاته التي كان يطلقها بعض شباب القراء، وقال حينها إنهم كانوا ينتحلون اسمه.

وأثنى "عكاشة" على قارئات القرآن في مصر، ومنهن من التحقن بالإذاعة، مثل أسمهان قارئة مسجد السيدة نفيسة، وكان صوتها أقرب إلى صوت الرجال، وكريمة العدلية ومنيرة عبده.

رغم وفاته في فبراير/شباط 1976، نال النقشبندي عدة ألقاب لم يستطع أحد أن ينازعه عليها وهي كروان الإنشاد الديني وقيثارة السماء وإمام المداحين وغيرها.

مولده ونشأته

ولد الشيخ سيد النقشبندي في 7 يناير/كانون الثاني 1920 في قرية بسيطة بمحافظة الدقهلية شمال شرق القاهرة، وعند بلوغه سن العاشرة من عمره انتقل صحبة أبيه إلى محافظة سوهاج بصعيد مصر، وتعلم فيها القرآن الكريم، كما تربى على قواعد وأصول الإنشاد الديني، على يد والده الذي كان أحد أبرز شيوخ الطريقة الصوفية في ذلك التوقيت.

ويبدو أن "النقشبندي" الصغير تفوق على أبيه، فبات واحداً ممن يهفو إليهم المستعمون، ويتتبعون أثره في جميع الموالد التي كان يتنقل فيها في صعيد مصر في الأقصر وقنا رغم صغر سنه.

الإذاعة والشهرة

منذ أن وطئت قدما الشيخ سيد النقشبندي أرض القاهرة، كان محط اهتمام محبي الابتهالات الإسلامية، وكان النقشبندي ينجح في انتزاع صيحات الإعجاب في كل ابتهال ردده، حتى جمعته الصدفة في أثناء إنشاده بمسجد الحسين بمنطقة الأزهر بالقاهرة، بالإذاعي أحمد فراج وسجل معه "فراج" في برنامج "في رحاب الله"، لتنشأ بينهما روابط الصداقة التي أثمرت اتساع شهرة الشيخ بعدما نشر العديد من الأدعية والابتهالات الرائعة في الإذاعة.

وعلى مدار سنوات قدم الشيخ سيد النقشبندي ما يزيد على 40 ابتهالاً، أشهرها كان ابتهال مولاي الذي لا يزال أيقونة تتردد في عالمنا إلى الآن، وخلال رحلة العطاء تعاون النقشبندي في ابتهالاته مع عمالقة الموسيقى في ذلك الوقت ومنهم محمود الشريف وسيد مكاوي وبليغ حمدي وحلمي أمين وأحمد صدقي.

ابتهال بأمر رئاسي

للشيخ سيد النقشبندي رواية معروفة حول ابتهال مولاي الذي يعتبر أشهر ابتهالاته، والذي تم تنفيذه بأمر من الرئيس المصري الراحل محمد أنور السادات حيث كان من أشد المعجبين بالشيخ النقشبندي.

ابتهال "مولاي" من أعظم الابتهالات التي قدّمها النقشبندي، وتقول كلماته: "مولاي إني بابك قد بسطت يدي، من لي ألوذ به إلاك يا سندي.. أقوم بالليل والأسحار ساهية، أدعو وهمس دعائي بالدموع ندي، بنور وجهك إني عائد وجل".

وبحسب ما هو منشور في أكثر من وسيلة إعلامية فإن النقشبندي كان مدعواً لحفل خطوبة إحدى بنات الرئيس السادات، في الوقت الذي كان فيه الموسيقار بليغ حمدي أحد الحضور ولهذا قرر الرئيس السادات أن يجمع بينهما في عمل واحد.

وقتها اندهش النقشبندي وأبدى استغرابه، بينما شعر بليغ بسعادة فهو من عشاق صوته.

استشعر النقشبندي الحرج وحاول التنصل من التكليف الرئاسي مستعينا بصديقه الإذاعي الكبير وجدي الحكيم للخلاص من هذا المأزق، إلا أن الأخير أبلغه بأن تعاونه مع بليغ أمر رئاسي وفي حال عدم التنفيذ فسيتم اعتقاله.

وذهب النقشبندي مع وجدي الحكيم لمنزل بليغ حمدي، ومعهما الكلمات التي كتبها عبدالفتاح مصطفى، وعندما سمع النقشبندي اللحن خلع العمامة والجلباب من فرط الإعجاب باللحن ووصف "بليغ" بالجن.

وفاته

رغم أن النقشبندي كان قد ذاع صيته في مصر والدول العربية والإسلامية بشكل كبير، إلا أنه كان له وصية خطها بخط يده كشف عنها ذووه بعد وفاته وهو أن يدفن مع والدته في مقابر الخلوتية بحي البساتين بالقاهرة، وألا يقام له مأتم وأن يُكتفى بالعزاء والنعي في الجرائد.

ونال الشيخ الزامل احتفاء أهل محافظته الدقهلية شمالي مصر حيًا وميتًا، فكان يصل الرحم ويعطف على الفقير ويعين المحتاج، وعندما توفي شيع جثمانه في مشهد جنائزي مهيب.

وينتمي "الزامل" إلى قراء الجيل الذهبي، وتأثر أكثر ما تأثر بالقارئ الشيخ مصطفى إسماعيل حتى استقل بشخصيته القرآنية التي أعجبت الجميع بمن فيهم أهل الفن وعلى رأسهم موسيقار الأجيال محمد عبدالوهاب.

القارئ حمدي الزامل

ولد الشيخ حمدي محمود الزامل في 22 ديسمبر/كانون الأول 1929 بقرية منية محلة دمنة في محافظة الدقهلية، وأتم حفظ القرآن الكريم وتجويده في عمر العاشرة، قبل أن يلتحق بالمعهد الأزهري في الزقازيق.

وفي عاصمة محافظة الشرقية، انفجرت موهبة "الزامل" وانبهر بصوته زملاؤه الطلاب ومعلموه، وذاع صيته في أرجاء الدقهلية والشرقية ومنها إلى بقية مدن الدلتا التي جابها لإحياء الليالي والمناسبات الدينية والمآتم.

وفي عام 1960، كان عملاق التلاوة الشيخ مصطفى إسماعيل يقرأ في مأتم بمدينة المنصورة، وتعرف لأول مرة إلى الشيخ الزامل، وأثنى عليه كثيرًا باعتباره موهبة قرآنية وأفضل قراء الوجه البحري آنذاك.

يقول الكاتب المصري شكري القاضي في كتابه "عباقرة التلاوة في القرن العشرين"، إن الشيخ الزامل لم يدرس الموسيقى لكنه حظي بثقة وتقدير كبار الموسيقيين بحلاوة صوته والتزامه الشديد بأحكام التلاوة.

وظل "الزامل" في قمة دولة التلاوة حتى هاجمه مرض السكري وتمكن منه وتوفي في مستشفى المقاولون العرب بالقاهرة في 12 مايو/أيار 1982، وشيع جثمانه في جنازة مهيبة حضرها الآلاف من أبناء محافظته.

ويقول "القاضي" إن الشيخ الزامل لم يسافر خارج مصر لقراءة القرآن، ولم يشارك كذلك في بعثات وزارة الأوقاف لإحياء الليالي الدينية والرمضانية في دول الخارج، وسافر مرة واحدة لأداء فريضة الحج.

ولم يحظ "الزامل" بأي تكريم رسمي في حياته، ويقول "القاضي": "تلقى شيخنا وسامين، الأول منحة المولى سبحانه وتعالى له بموهبة قراءة القرآن، والثاني حب جارف وتقدير عميق من ملايين المستمعين".

رحلة قصيرة مع الإذاعة

رغم اشتهار الشيخ الزامل في محافظات الوجه البحري، وإحيائه الليالي والمناسبات الدينية منذ منتصف الأربعينيات إلا أنه لم يلتحق بالإذاعة المصرية سوى عام 1976 وظل قارئًا معتمدًا لمدة 6 سنوات حتى وفاته.

وارتبط اعتماد الشيخ الزامل بالإذاعة بكوكب الشرق الفنانة أم كلثوم، حين دُعي للمشاركة بقراءة ما تيسر من آيات الذكر الحكيم في مأتمها، وحينها انبهر الموسيقار محمد عبدالوهاب بصوته ودعاه للانضمام للإذاعة.

ولم يتأخر "الزامل" عن تلبية دعوة موسيقار الأجيال، وتقدم بأوراقه إلى الإذاعة واجتاز اختبارات لجنة القراء، واعتمد رسميًا في الراديو والتليفزيون عام 1976، ووضع اسمه على خريطة البرامج وقراءة صلاة الفجر.

ولم يسعف الوقت الشيخ "الزامل" لإثراء الإذاعة المصرية بتسجيلاته للقرآن الكريم، ولم يترك من مسيرته الطويلة العامرة بالقرآن سوى النزر اليسير من التسجيلات النادرة التي لا تتناسب مع مكانته في دولة التلاوة.

وذكرت صحيفة "أخبار اليوم" المصرية أن الشيخ الزامل قصد منزل المطربة أم كلثوم عام 1974، وبعد أن استقبلته طلبت منه قراءة ما تيسر من آيات القرآن، وأعجبت كوكب الشرق كثيرًا بصوته، وفي نهاية الزيارة أهدته سلسلة من الذهب، وحثته على الالتحاق بالإذاعة لكي يصل صوته إلى الجماهير.

ووقفت صفات الشيخ البهتيمي حجر عثرة أمام الحفاظ على قراءاته الفريدة لآيات الذكر الحكيم، ويقول الكاتب المصري شكري القاضي في كتابه "عباقرة التلاوة في القرن العشرين" إنه كان يعرف بطباعه الحادة وتقلب مزاجه الشديد.

ومع ذلك، لا يختلف اثنان على مكانة الشيخ البهتيمي في عالم التلاوة، وكان من ألمع قراء عصره في فترة الأربعينيات، لكن حظه لم يسعفه لوصول تسجيلاته إلى الأجيال التالية، ولم تهيأ له الظروف للوجود على الساحة القرآنية وخريطة إذاعة القرآن الكريم.

القارئ كامل البهتيمي

ولد الشيخ محمد زكي يوسف، الشهير باسم الشيخ كامل يوسف البهتيمي، في بلدة بهتيم بمحافظة القليوبية شمال مصر عام 1922، وتوفي في 6 فبراير/شباط 1969 عن عمر ناهز 47 عاما، بعد إصابته بنزيف حاد في المخ.

أتم الشيخ البهتيمي حفظ القرآن الكريم في عمر العاشرة، وكان أصغر قارئ يرفع الأذان في مسجد قريته، وسرعان ما عيُن قارئًا للسورة في قريته، وذاع صيته في القليوبية والمحافظات المجاورة، وفي منتصف الأربعينيات سافر إلى فلسطين لإقامة ليال قرآنية في شهر رمضان الكريم.

وفي عام 1947، وصلت شهرة الشيخ البهتيمي إلى العالمية، ونقلت إذاعة الشرق الأدنى في فلسطين صوته إلى دول العالم الإسلامي من سوريا إلى الهند ودول أوروبا، قبل أن يشد الرحال إلى القاهرة في مطلع الخمسينيات، وينزل ضيفًا على الشيخ محمد الصيفي، وهناك بدأ بإقامة الليالي والمناسبات الدينية.

واقعة في فلسطين

وفي أثناء وجوده في فلسطين، تعرض البهتيمي لموقف لم ينسه طوال حياته، حين حاصره عدد من الجنود الإنجليز السكارى عام 1944، وطلبوا منه أن يغني لهم، ولم يجد الشيخ بدًا من الانصياع لأمر الجنود، وراح يغني لهم كرهًا نحو 15 دقيقة، وذكرت صحيفة "الجمهورية" هذه الواقعة في عدد 17 فبراير/شباط 1988.

وفي تلك الفترة، جمع الشيخ البهتيمي قدرًا وفيرًا من الشهرة والثروة وبات واحدًا من ألمع قراء جيله، وعيُن قارئا للسورة بمسجد عمر مكرم لمدة 15 عامًا، لكن القدر لم يسعفه لاستكمال مسيرته القرآنية، إذ أصيب بشلل نصفي عام 1967، وخاض رحلة علاج استمرت عامين قبل أن تفيض روحه إلى بارئها عام 1969.

وجاء في كتاب "عمالقة التلاوة في القرن العشرين"، أن القارئ الشيخ البهتيمي جمع في حياته بين البراعة في تلاوة القرآن الكريم والقدرة على حفظ الألحان لأئمة المنشدين، ومن أبرز "التواشيح" التي قدمها "بذكر محمد تحيا القلوب.. أهواك يا كعبة النور.. فؤادي من شدة الوجد.. يا رب بالمصطفى بلغ مقاصدنا".

التحاقه بالإذاعة

وقال أحد أبناء الشيخ البهتيمي إن والده مُنع من قراءة القرآن في الإذاعة المصرية لـ"أسباب سياسية"، لكن الكاتب المصري شكري القاضي ينفي هذا الادعاء، ويقول في كتابه: "ليس صحيحا ما ذكره أحد أبنائه من أن هناك سببا سياسيا وراء توقف الإذاعة المصرية عن إذاعة تسجيلاته أو تجاهلها وعدم تكريمه في حياته".

ووفقًا لـ"القاضي"، فقد تأثر الشيخ البهتيمى كثيرًا بقراءة كل من: محمد رفعت ومحمد سلامة ومصطفى إسماعيل، وكان صوته مزيجا من أصوات الثلاثة، رغم أنه لم يتلق أي قدر من التعليم ولم يلتحق بمعهد قراءات ولم يتعلم التلاوة وأحكامها إلا من خلال الاستماع إلى عمالقة التلاوة الذي تأثر كثيرًا بأصواتهم.

ويرى "القاضي" أن هذه الأسباب كانت على الأرجح سببًا في عدم التحاقه مبكرًا بالإذاعة المصرية، التي تعاقدت معه لأول مرة أواخر عام 1953، وكان أجره وقتها 4 جنيهات مقابل تسجيل 30 دقيقة على شريطين مستقلين مدة كل منهما 15 دقيقة، ولا يعرف على وجه التحديد التاريخ الدقيق لالتحاقه بالإذاعة المصرية.

وهناك روايتان في هذا الشأن، الأولى جاءت على لسان الصحفي المصري محمود السعدني ويقول إن صوت الشيخ البهتيمي انطلق عبر الأثير في أبريل/نيسان 1938، بينما يقول ابنه عصام البهتيمي إن والده لم يلتحق بالإذاعة قبل عام 1953، وهناك أسطوانات إذاعية لتسجيلات الشيخ للقرآن البهتيمي للقرآن المجود.

وكان الشيخ غلوش جنديًا بمركز "بلوكات" الأمن المركزي بمنطقة الدراسة شرق العاصمة المصرية القاهرة، وكان يذهب لأداء الصلاة في مسجد الإمام الحسين القريب من محل خدمته.

وفي مطلع الستينيات، اقتحم الشيخ غلوش دولة التلاوة بزيه "الميري"، وجاءت انطلاقته من مسجد الحسين، الذي كتب شهادة ميلاده كأحد أفضل قراء عصره وأوسعهم شهرة.
 

راغب غلوش.. شاويش القراء

وفي إحدى ليالي رمضان عام 1960، توجه المجند الشاب إلى مسجد الحسين قادمًا من وحدته العسكرية، واستأذن من شيخ المسجد لرفع الأذان، فوعده بذلك إذا سنحت الفرصة.

وذات ليلة، لم يحضر القارئ الشيخ طه الفشني إلى المسجد، وكان هو المؤذن وقتذاك، وكان الشاب غلوش موجود بالمسجد، واستجاب القدر ورفع الأذان عبر ميكروفونات المسجد.

وانطلق صوت المجند الشاب بالأذان بإتقان غير مسبوق، واختتمه بعبارة القارئ مصطفى إسماعيل المعتادة وهي "والصلاة والسلام عليك يا نبي الرحمة يا ناشر الهدی یا سیدی یا رسول الله".

وقوبل صوت "غلوش" في رفع الأذان بإعجاب المصلين، فتشجع على قراءة ما تيسر من سورة الحاقة، وتجلت موهبته في تلك الليلة، ليحفظ صوته في ذاكرة المصلين، وتكون انطلاقته من مسجد الحسين.

القارئ راغب غلوش

ولد الشيخ راغب مصطفى غلوش في 5 يوليو/ تموز 1938 في قرية برما بمحافظة الغربية شمال مصر، وأتم حفظ القرآن الكريم في التاسعة من عمره، وجوّده على يد الشيخ عبدالغني الشرقاوي في كتاب القرية.

وعندما بلغ الخامسة عشرة من عمره، بدأ "غلوش" يشارك في إحياء المناسبات الدينية والمآتم، وذاع صيته في قريته وفي القرى المجاورة ومحافظات الدلتا، قبل أن يلتحق بمعهد القراءات في المسجد الأحمدي.

ويقول شكري القاضي في كتابه "عباقرة التلاوة في القرن العشرين"، إن "غلوش" كان يحافظ على عادة التلاوة يوميا ما بين أذان العصر والإقامة، وهي العادة التي أوصلت صوته إلى جموع المصلين بمسجد الحسين.

التحاقه بالإذاعة

وعندما بلغ عشرين عامًا، واشتهر بين أحباب مسجد الحسين، فوجئ بطلب استدعائه من رئيس الوزراء المصري آنذاك زكريا محيى الدين، فأدى له التحية العسكرية، وبعدها صدر قرار بإلحاقه بمعهد القراءات.

ولم يجد قائد وحدته العسكرية مفرًا من تنفيذ قرار رئيس الوزراء، فالتحق بمعهد القراءات، ولدى عودته إلى الوحدة استقبله قائده بحفاوة كيرة، وأسند إليه مهام مسجد المعسكر ليؤم المصلين.

وقبل انتهاء فترة تجنيده عام 1961 تقدم "غلوش" بأوراقه للانضمام إلى الإذاعة المصرية، وخضع لاختبارات لجنة القراء ضمن 160 قارئًا، وتخطى الشيخ الشاب الاختبارات بتفوق، وكان لازال يرتدى زيه العسكري.

وأصبح راغب غلوش قارئًا معتمدًا بالإذاعة المصرية وهو شاويش في الخدمة العسكرية، وحمل صوته آيات الذكر الحكيم عبر أثير الإذاعة لأول مرة فجر يوم وفاة العاهل المغربي الملك محمد الخامس عام 1962.

إلى العالمية

وكان أول أجر يتقاضاه الشيخ غلوش من الإذاعة 6 جنيهات، وكانت أولى زياراته خارج مصر إلى ليبيا ثم سوريا والكويت وبقية البلدان العربية، وكان يسافر لإقامة الليالي الرمضانية في فرنسا وإنجلترا وكندا وأمريكا.

ومن قائمة الدول التي سافر إليها الشيخ غلوش البرازيل وإيران، وكانت له شعبية كبيرة في دول الخليج العربي، وكان محبوه ينتظرون قدومه للاستماع إلى تلاوته العذبة، كما رتّل القرآن لإذاعات دول الخليج.

ويقول "القاضي" في كتابه: "في مطلع السبعينيات، قرأ الشيخ غلوش في المركز الإسلامي بالعاصمة لندن، وحينها أسلم العشرات على يديه، لكنه اعتزل التلاوة وعمره 61 عامًا، وكان يعرف بالعصبية وتقلب المزاج".

وارتبط اسم الشيخ غلوش بالقراءة في مسجد إبراهيم الدسوقي في محافظة كفر الشيخ، لكنه وقع في خلاف مع أحد محافظيها، فاستبعد من المسجد 3 سنوات حتى عام 1996، وتوفي في فبراير/ شباط 2016.

الشيخ محمد صديق المنشاوي، الذي ولد في 20 يناير/ كانون الثاني 1920، احتفظ لنفسه بمكانة خاصة لدى محبي سماع القرآن الكريم، وسرعان ما أطلق عليه محبوه "الخاشع الباكي"، كون صوته كان يميل إلى اللحن الهادئ الذي يحمل في طياته الشجن والخشوع، مع امتيازه بجودة الجمع بين المقامات وحسن الترتيل بها.

نشأته

ولد الشيخ محمد صديق المنشاوي في إحدى قرى محافظة سوهاج وهي إحدى محافظات الصعيد بجمهورية مصر العربية، لأب هو أحد حفظة القرآن الكريم، ولذلك تلقن "المنشاوي" منذ نعومة أظافره أحكام التجويد وفنونها فأتم حفظ القرآن الكريم في سن مبكرة.

بعد إتمام الشيخ المنشاوي حفظ القرآن الكريم انتقل مع أبيه للعيش بمحافظة القاهرة، وبدأ في تلاوة القرآن الكريم في المساجد، وآثر أن يبدأ عمله كقارئ للقرآن الكريم بأحد مساجد منطقة الزمالك بالقاهرة، فذاع صيته بعد وقت قصير، لامتيازه بعذوبة الصوت وتمكنه من أحكام التلاوة بشكل جيد.

العمل بالإذاعة

لم يستمر عمل الشيخ محمد صديق المنشاوي كثيراً في أحد مساجد منطقة الزمالك، حتى طلب للعمل في الإذاعة المصرية باعتباره أحد أهم الأصوات الشابة التي يجب أن تتلو في الإذاعة التي كانت لا تزال في بداية نشأتها، فالتحق المنشاوي بالعمل في الإذاعة وعرف من خلالها للعالم العربي ثم لباقي أقطار المعمورة، حيث قدم للإذاعة المصرية ما يزيد على 150 تلاوة بمتخلف القراءات القرآنية.

حياته الأسرية

تزوج الشيخ محمد صديق المنشاوي مرتين، ورزقه الله بأربع أولاد وبنتين من الزوجة الأولى، وخمسة أولاد وأربع بنات من الزوجة الثانية.

تكريمه

بعد أن ذاع صيت الشيخ محمد صديق المنشاوي من خلال الإذاعة المصرية، بات مطلباً ملحاً لإحياء حفلات القرآن الكريم في دول دول العالم الإسلامي، ولذلك كان للشيخ حفلات قرآنية في دول كثيرة مثل، سوريا والأردن والجزائر والكويت وليبيا والعراق والسودان والسعودية.

محاولة قتله بالسم
 

في حياة الشيخ المنشاوي حكاية نادرة حول استهدافه وقتله بدس السم له في الطعام، رواها أحد أقاربه في تصريحات صحفية، فيقول إن الشيخ كان قد تلقى دعوة لتناول وجبة الغداء عند أحد الأشخاص وأمام إلحاح وقسمه ألا يرده الشيخ عن طلبه وافق المنشاوي دون أن يدري أن ثمة مكيدة مدبرة لقتله.

ويتابع: "بعد إعداد الطعام وقبل أن يبدأ المنشاوي في الأكل، قدم إليه الطباخ مسرعاً وأخبره بأن صاحب المنزل طلب منه أن يدس السم في الطعام بغرض قتل الشيخ، ولكن ضميره استيقظ وآثر أن يخطر الشيخ، الذي قرر الانصراف بعد أن تناول كسرة خبز بسيطة ليبر بقسم مضيفه".

رفضه لقاء الرئيس جمال عبدالناصر

ويشاع عن الشيخ محمد صديق المنشاوي أنه رفض بشكل قاطع قراءة القرآن الكريم في وجود الرئيس المصري جمال عبدالناصر بسبب معاملة أحد وزرائه له، حيث قال له أحد الوزراء ذات مرة حين كان يدعوه للتلاوة إنك ستنول شرق القراءة أمام الرئيس.

أغضبت هذه الكلمات المنشاوي فقرر رفض قبول الدعوة مردداً: "ولماذا لا يكون الشرف للرئيس عبدالناصر عندما يسمع القرآن بصوت المنشاوي؟، ثم رفض الدعوة، وقال: لقد أخطأ عبدالناصر حين أرسل إلي أسوأ رسله".
 

قالوا عنه 

رغم وفاة الشيخ محمد صديق المنشاوي، في 20 يونيو/حزيران عام 1969 ميلادياً، وكان عمره وقتها لم يتجاوز الـ49 عاماً بسبب إصابته بمرض دوالي المرئ، إلا أن أثره مازال ممتداً حتى يومنا هذا، وتناول سيرته وامتدح عذوبة صوته الكثير من الشخصيات الدينية والفنية.

وينسب للشيخ محمد متولي الشعراوي قوله في مدح الشيخ محمد صديق المنشاوي أنه قال: "من أراد أن يستمع إلى خشوع القرآن فليستمع لصوت المنشاوي".
 

وتحدث عنه أيضًا الموسيقار الراحل محمد عبدالوهاب، قائلًا: "في تقديري، إنه يمكن التعليق على أي قارئ من القراء إلا المنشاوي الذي يمثل حالة استثنائية يحار أمامها الذائق الفاهم، من يتأمل مخارج الحروف عنده يصعب أن يجد لها وصفًا، وذلك لما منحه الله من حنجرة رخيمة، ونبرة شجية تلين لها القلوب والجلود معا".

لما كنت أسأله ازيك انهاردة يقولي “في نعمة الستر”.
فاندهشت من الإجابة وسألته ليه الستر تحديدا؟

قالي *لأني مستور من كله.*
ستر ايه يا حج ده إنت البلوڤر بتاعك فيه رقعتين مختلفين اللون
فلما أحس بغبائي فبادر بالشرح.
‏
قال الستر ده أنواع:-

‏ لما تكون مريض بس قادر تمشي علي رجلك ده ستر من مذلة المرض.!

‏ لما جيبك يكون فيه جنيه يكفيك تنام متعشي حتي لو عيش حاف ده ستر من مذلة الجوع .!

لما تكون تملك ملابس تحميك من البرد حتى لو مرقعة ده ستر من مذلة البرد.!

لما تكون قادر تضحك وأنت حزين لأي سبب ده ستر من مذلة الكسرة.!

‏لما تكون قادر تقرأ الجريدة اللي في ايدك ده ستر من مذلة الجهل.!

‏- لما تقدر تتصل فى أى وقت بأهلك تطمنهم عليك وتطمن عليهم ده ستر من مذلة الوحدة.!

– ‏لما تكون عندك أي وظيفة حتي لو بياع جرايد زى حالاتي بس مش بتمد ايدك لحد ده ستر من مذلة السؤال.!

‏- لما يكون ابنك ربنا مبارك في صحته وتعليمه وبيته ده ستر من مذلة القهر.

– لما يكون عندك زوجة بنت حلال وشايلة الهم معاك ده ستر من مذلة كسرة الراجل قدام مراته.!

الستر يا ابنى *مش ستر فلوس* الستر *ستر نفوس*

تذكر إنك تملك نعم يتمناها ملايين‏ البشر إنها نعمة الستر.

*جعلنا الله وإياكم من المستورين بستره الجميل*

*اللهم أدم علينا سترك دنيا وآخرة*

*اللهم استرنا بسترك الجميل في الدنيا والآخرة*

وكتب الشيخ إلى الرئيس للالتحاق بالإذاعة، فاستجاب الأخير، وفي يناير/ كانون الثاني 1975 تقدم الشيخ بأوراقه، وفي يوليو/ تموز التالي انطلق صوته عبر الأثير من خلال البرنامج العام، وبعد عام واحد انضم إلى قراء التلفزيون.

من هو القارئ أحمد الرزيقي؟

ولد أحمد الشحات أحمد الرزيقى في 18 فبراير/ شباط 1938 في قرية الرزيقات بمركز أرمنت بمحافظة قنا في جنوب مصر، والتحق بمدارس التعليم العام، لكنه غير مساره لدى عودته من المدرسة ذات يوم.

يومها كان أهل القرية ينتظرون صوت الشيخ عبدالباسط عبدالصمد عبر الراديو بعد اعتماده في الإذاعة أواخر عام 1951، ورأى الرزيقي الطفل هذا التجمع فانضم إليهم لسماع قراءة الشيخ عبدالباسط ونسي المدرسة.

كان هذا اليوم بمثابة نقطة تحول في حياة الرزيقي، فانقطع عن المدرسة وطلب من والده الالتحاق بكتاب القرية لحفظ القرآن، ثم التحق بمعهد القراءات بقرية أصفون المطاعنة بمحافظة الأقصر، ليرتحل بعد ذلك إلى القاهرة منتصف الستينيات.

وتعلم الرزيقي الموسيقى بقسم الدراسات الحرة بمعهد الموسيقى العربية المصري، وبدأ حلم القراءة في الإذاعة يراوده حتى منتصف السبعينيات، وتقدم لأول مرة بأوراقه إلى الإذاعة، قبل أن يرفضه الشاعر الكبير محمود حسن إسماعيل، مراقب الشؤون الدينية بالإذاعة.

الرزيقي تحت المنظار

وفي كتابه "عباقرة التلاوة في القرن العشرين"، يروي الكاتب شكري القاضي قصة مثيرة حول التحاق الرزيقي بالإذاعة، فيقول إن الدكتور كامل البوهي، مؤسس إذاعة القرآن الكريم ومديرها، لم يكن مقتنعًا بانضمام الشيخ إلى قراء الإذاعة، فراح يتابع قراءاته في الحفلات الخارجية لكي يقف على حقيقة إمكاناته.

وبعد أسابيع قليلة من اعتماده ضمن قراء الإذاعة، وقبيل انطلاق صوته لأول مرة عبر الأثير، تعقبه "البوهي" سرًا، وسجل له أثناء القراءة في مأتم بقرية أبراش بمحافظة الشرقية شمال مصر، وطبعت تلاوته على أسطوانة عرضت على لجنة اختبار القراء بالإذاعة.

وعلى عكس التوقعات، نالت قراءة الشيخ الرزيقي المسجلة سرًا استحسان أعضاء لجنة اختيار القراء التي أشادت بصوته، وطلبت رفع درجاته من 85 إللى 88 لإجادته في التقويم الشرعي وأداء التنقل النغمي ومخارج الحروف وغيرها من معايير اختيار القراء.

وسجل الرزيقى المصحف المرتل في الفترة من 1978 إلى 1982، وينقل عنه "القاضي" قوله إن "المملكة العربية السعودية تعرف قدر أهل القرآن جيدًا، إذ تقاضيت 300 ريال عن الدقيقة الواحدة من الإذاعة السعودية بعد أن كنت أتقاضى 5 جنيهات لكل 3 ساعات".

إشادة ملكية

في بداية مسيرته القرآنية، لم يستطع الرزيقي إخفاء تأثره الشديد بالقارئ عبدالباسط عبدالصمد، وتوقع بلدياته في محافظة قنا أنهم على موعد مع عبدالباسط جديد، غير أنه خرج عليهم بصوت قريب من صوت القارئ محمود صديق المنشاوي.

يقول الكاتب شكري القاضي: "بعد سنوات عدة، بدأ الشيخ في الاستقلال بشخصيته القرآنية، واستطاع بقوة إرادته وحسن استيعابه وفهمه لطرق التلاوة المختلفة أن يحقق بصمته الخاصة".

وبعد قبوله بالإذاعة جاب صوت الرزيقي الآفاق بين الجاليات الإسلامية في مختلف أنحاء العالم، يقول "القاضي، إن خادم الحرمين الشريفين الملك خالد بن عبدالعزيز أشاد كثيرًا بصوته وأسلوبه في التلاوة والتزامه بمخارج الحروف.

وجاءت تلك الإشادة عندما قابل الشيخ الرزيقي العاهل السعودي رفقة الشيخين عبدالباسط عبدالصمد ومحمد الطبلاوي أواخر عام 1976.

نال الرزيقي وسام الجمهورية من الطبقة الأولى عام 1990، وعين أمينًا لنقابة القراء حتى وفاته في 8 ديسمبر/ كانون الأول 2005، وفي الأسبوع الأول من رحيله أقيم عزاء كبير ببلدته الرزيقات، وأتبعه عزاء آخر بمسجد عمر مكرم في القاهرة.

رحلة مانشستر

عام 1992، أوفدت مصر 54 قارئا لإحياء شهر رمضان في دول أوروبا، وقبل سفره أجرت جريدة "اللواء الإسلامي" حوارًا مع الشيخ الرزيقي، وروى تفاصيل زياراته الثلاث إلى لندن.

وقال الشيخ إنه زار مدينة مانشستر بدعوة من الجالية المسلمة هناك، ولم يكن فيها أي مسجد، فاستأجر المسلمون إحدى دور العبادة المخصصة لغير المسلمين ليصلوا فيها الجمعة والتراويح.

وبعد انتهاء الرزيقي من تلاوة القرآن فوجئ بصاحب الدار يقبل يده ويعانقه ويقول له إن كلامه هز أعماقه، فرد الشيخ: "هذا ليس كلامي ولكنه كلام الله"، فبكى الرجل وأعلن إسلامه وحوّل المكان إلى مسجد.

وجمع محمد عمران بين تلاوة القرآن والإنشاد الديني، إذ دانت له كل مقومات العطاء القرآني والمديح النبوي، فكان له صوت جميل وإلمام بأحكام التلاوة وفهم عميق للمقامات الموسيقية.

وحالت ظروف الشيخ الصحية دون عطائه، إذ فقد بصره وصار كفيفًا في سن مبكرة، وفي مرحلة متقدمة من شبابه أصيب بمرض السكري، الذي أثر على مزاجه بالسلب في كثير من الأحيان.
وكشف الكاتب المصري شكري القاضي في كتابه "عباقرة التلاوة في القرن العشرين" عن تدهور علاقة الشيخ محمد عمران بالإعلام والإعلاميين، ولم تبادر جريدة ولا مطبوعة مصرية بنشر خبر وفاته.

واكتفت جريدة "اللواء الإسلامي" الصادرة عن مؤسسة "أخبار اليوم" وحدها بنشر خبر وفاة الشيخ "عمران" على عمود بصفحتها الثانية، وباقتضاب شديد جدًا، كما يقول "القاضي"، واصفا الأمر بـ"المؤسف".

محمد عمران.. آخر عباقرة التلاوة

ولد الشيخ محمد أحمد عمران في مركز طهطا بمحافظة سوهاج جنوب مصر في 10 أكتوبر/ تشرين الأول 1944، وتوفي 6 أكتوبر/ تشرين الأول 1994 عن عمر ناهز 50 عاما، وأتم حفظ القرآن الكريم في العاشرة من عمره.

وفي العام 1955، ارتحل الشيخ عمران إلى القاهرة وعمره 11 عامًا، والتحق بمعهد المكفوفين للموسيقى، وتلقى دروس الإنشاد والموشحات الدينية على يد الشيخ سيد موسى، ومن هنا بدأت رحلته في عالم التلاوة.

والتحق بشركة حلوان للمسبوكات قارئا في مسجدها، وفي أوائل السبعينيات اعتمدته الإذاعة المصرية مؤديًا ومبتهلًا للموشحات، وبدأ بألحان الموسيقار حلمي أمين ثم شاركه بصوته في ألحان برامج دينية.

كما أدى الشيخ ألحان أخرى للشيخ سيد مكاوي، وحين سمعه موسيقار الأجيال الراحل محمد عبدالوهاب أعجب بصوته كثيرا وسجل معه بعض الابتهالات، وبدأت بصمات الشيخ تظهر عبر الابتهالات الإذاعية.

وذاع صيته في عالم التلاوة بعد مشاركته في إحياء المناسبات الدينية المذاعة وغير المذاعة، كما شارك في إحياء أمسيات بدار الأوبرا، وتعاقدت معه إحدى شركات "الكاسيت" لتسجيل بعض سور القرآن الكريم.

الإذاعات العربية

بعد ذلك، اختير قارئا بمسجد أحمد عبدالمنعم بالجيزة، وحرصت إذاعات عربية عدة على تسجيل القرآن والابتهالات بصوته، ومنها إذاعة المملكة العربية السعودية والبحرين وعمان وغيرها من الدول.

ويقول "القاضي" في كتابه: "عندما يكتب تاريخ الإنشاد الديني الذي تربع علي عرشه الشيخ علي محمود وسار على دربه محمد الفيومي وطه الفشني وسيد النقشبندي سوف يأتي اسم الشيخ عمران في مقدمة الصفوف".

ويضيف: "كان الشيخ محمد عمران مزيجًا متفردًا من كل هذه الأصوات المتميزة، وأحد أبرز الأصوات الجميلة المعطاءة التي كان المسلمون يستيقظون عليها لأداء شعائر صلاة الفجر من الإذاعة المصرية في كل المساجد".

وكان الشيخ عمران يرى أن المنشد لا بد أن يكون قارئا للقرآن الكريم، وأن معظم المنشدين بالإذاعة لا يصلح منهم إلا عدد قليل، منهم سعيد حافظ ومحمد الهلباوي، وأن ما يميز الشيخ هو أن يحمل جديدا للنوتة الموسيقية.

ولد الشعشاعي في أسرة قرآنية بقرية تحمل اسم عائلته شعشاع في محافظة المنوفية شمال مصر عام 1890، وورث عن والده حسن التلاوة، وأتم حفظ الكتاب في سن العاشرة.

وكعادة أبناء جيله، انتقل الشعشاعي إلى محافظة طنطا لتلقي العلم في المسجد الأحمدي، وهناك تعلم أصول التجويد، وأظهر تفوقًا ونبوغًا فريدًا، فنصحه المشايخ بالالتحاق بالأزهر الشريف في القاهرة.
 

الشيخ عبدالفتاح الشعشاعي

شد القارئ الشاب الرحال إلى الجامع الأزهر في القاهرة، وتلقى دروسه على يد الشيخ علي سبيع والشيخ بيومي، وفي القاهرة كوّن فرقة تواشيح دينية، وكان أحد أعضائها الشيخ زكريا أحمد الملحن الشهير.
 

وحققت فرقة التواشيح الدينية نجاحًا باهرًا وذاع صيت الشعشاعي بين الآلاف، وفي الليلة الكبيرة لمولد الحسين نحو عام 1925 تقدم لمقارعة كبار مقرئي الجيل الذهبي مثل الشيخ محمد رفعت والشيخ علي محمود.

وأطرب الشعشاعي مريدي الحسين في تلك الليلة، التي كان لها الفضل في نقل صوته إلى أرجاء العالم الإسلامي، وصارت له مدرسة في التلاوة، وتتلمذ فيها قراء كثر مثل محمود علي البنا وأبوالعينين شعيشع.

تفكيك فرقة التواشيح

عندما توفي الزعيم المصري سعد زغلول في أغسطس/آب 1927، وقع الاختيار على الشيخ الشعشاعي لقراءة القرآن في مأتم عزائه، كما قرأ في عزاءي رئيسي وزراء مصر عبدالخالق ثروت وعدلي يكن.

وانفصل الشعشاعي عن فرقة التواشيح الدينية عام 1930 لإصابته بمرض فى حنجرته. وفي لفتة إنسانية، قرر تخصيص راتب شهري لرفاق دربه في الفرقة حتى وفاتهم، وكان يعترف دائمًا بفضل رفاقه والآخرين.
 

وقبل افتتاح الإذاعة المصرية في مايو/ أيار 1934، عرض على الشيخ الشعشاعي القراءة عبر الأثير، لكنه رفض في بادئ الأمر خشية أن تكون من المحرمات، نظرًا لانطلاقها بالتعاون مع شركة ماركوني الإنجليزية.

تحريم الإذاعة والراديو

وكان الشيخ القارئ محمد رفعت أول المعترضين على القراءة للإذاعة، وعندما كثر تحريم المشايخ للإذاعة توجه إلى شيخ الأزهر وقتها الشيخ محمد الظواهري، فأقنعه بأن القراءة في الإذاعة أمر عادي ومحبوب.

وقال شيخ الأزهر للشيخ محمد رفعت إن الراديو وسيلة تصل العلم والمعرفة والقرآن إلى الجميع، وإذا كان هناك عيب فإنه فيما يقدم عبر الراديو وليس في الراديو ذاته، وأن القرآن خير شيء يقدم عن طريق الإذاعة.
 

اقتنع الشيخ رفعت بفتوى شيخ الأزهر، فوافق على القراءة في حفل افتتاح الإذاعة المصرية بدار الأوبرا المصرية، ومن بعده وافق الشيخ الشعشاعي على تقديم فقرة قرآنية وكان يتقاضى نظيرها 500 جنيه سنويًا.

أول من قرأ بمكبر الصوت

وتشير الروايات التاريخية إلى أن الشيخ الشعشاعي كان أول من قرأ القرآن الكريم عبر مكبرات الصوت في الحرم المكي والمسجد النبوي بالمملكة العربية السعودية، كما تلا آيات الذكر الحكيم في وقفة عرفات 1948.

وتوفي الشيخ الشعشاعي عام 1962 عن عمر ناهز 72 عامًا، وكانت حياته مكرسة بالكامل من أجل القرآن وتلاوته، وترك للمكتبة المصرية والعربية إرثًا زاخرًا من التسجيلات، منه 400 تسجيل بالإذاعة المصرية.

وفي عام 1990، منح الرئيس الراحل محمد حسني مبارك وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى لاسم الشيخ الشعشاعي تقديرًا لدوره في خدمة القرآن وتلاوة آياته، كما حاز العديد من الأوسمة والتكريمات في حياته.

مشاهدات الجامع الأزهر 

من هؤلاء الرحالة الذين زاروا مصر؛ عبد الله بن محمد العياشي الذي جاء إلى القاهرة في  1072، فسجل ملاحظاته اليومية في القاهرة التي زارها بسفره من مصراته إلى بر إمبابة على الضفة الغربية للنيل، لينزل في الخامس والعشرين من رمضان إلى مصر.  

يروي أستاذ الآثار أحمد الصاوي، في كتابه "رمضان زمان" أن العياشي بات مع رفاقه ليلة السابع والعشرين من رمضان بالجامع الأزهر الذي قال عنه: "كل الليالي بذلك المسجد كليلة الفرد، لأنه معمور بالذكر والتلاوة والتعليم آناء الليل وأطراف النهار، ولا تنقطع عنه العبادة ليلا ولا نهارا ولا صيفا ولا شتاء". 

أثناء فترة تواجده بالقاهرة في شهر رمضان، حرص العياشي على زيارة شيخ القراء بالقاهرة ورئيس أهل التجويد الشيخ سلطان، وقد سلم الشيخ عليه ودعا له وكان هذا غاية مقصده. 

ويسجل العياشي في ندم أنه لم يحضر إلى الأزهر في يوم التاسع والعشرين من رمضان لبعد منزله عن المسجد، ولكسله بسبب الصوم وبسبب اللغط الذي أثير حول تعيين أول أيام العيد في تلك الليلة.  

الطعام في سنوات القحط والرخاء

يروي الصاوي في كتابه، رحلة موفق الدين عبد اللطيف البغدادي التي أوردها ضمن مشاهداته في بر مصر بكتابه الشهير "الإفادة والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر"، الذي انتهى من تأليفه حسبما ذكر بالقاهرة في رمضان سنة ستمائة. 

أفرد البغدادي فصلا في كتابه عن المجاعة ووباء الطاعون الذي داهم مصر في فترة امتدت من شهر رمضان 589 هـ، ولم تضع أوزارها إلا في شهر رمضان من عام 600 هـ الذي انتهى فيه من تأليف كتابه. 

وتحدث البغدادي عن الأطعمة التي كان المصريون يحتفون بها في المواسم مثل رمضان، والذي يعد تسجيلا لما كان عليه حال المطبخ المصري، كما تحدث عن الحلوى المتخذة من السكر وهي الشائعة في رمضان، ولم يفيض في ذكر أصنافها لكثرتها حسبما أشار. 

على الجانب الآخر، رصد الرحالة سنة المجاعة التي شهد فيها تحول الناس في شهر الصيام من أكل أطعمة رمضان والحلوى إلى أكل الجيف ولحوم البشر، كما عبر عن زيادة  قتامة صورة رمضان في هذه السنة بسبب انتشار الوباء الذي أهلك أهل القاهرة حتى خلا معظم بيوتها. 

ازدحام الأسواق

أما الرحالة المغربي محمد بن محمد العبدري الذي ارتحل إلى ديار الشرق في أواخر النصف الثاني من القرن السابع الهجري، وانتقل إلى القاهرة في أواخر رمضان، فقد حرص على نقل نبض الشارع الذي أقام به في القاهرة.

كان العبدري قد نزل بالمدرسة الكاملية بالجمالية المطلة على شارع بين القصرين أكبر شوارع القاهرة، فحاول نقل إحساس المقيم بهذا الجزء المزدحم من الأسواق فيقول: "فكنت قلما أرقد إلا منغصًا لصياح الباعة وهم يبيعون طوال الليل، وقلما يكون طعام الشريف منهم والوضيع إلا من السوق، والطريق غاصة بالخلق حتى ترى الماشي فيها ما له هم سوى التحفظ من دوس الدواب إياه".

الاحتفاء الشعبي بقدوم رمضان

رصد الصاوي أيضًا في كتابه رحلة الرحالة والمستشرق إدوار لين الذي زار مصر في القرن التاسع عشر، فأشار إلى أن لين حرص على تسجيل الاحتفاء الشعبي بقدوم شهر رمضان بادئًا بتسجيل ما يحدث في ليلة رؤية هلال رمضان، فيذكر أن نفرا من الناس يخرج إلى الصحراء لرؤية الهلال وتكفي شهادة المسلم الواحد أنه رأى الهلال لإعلان الصيام. 

وصف لين بشكل كامل الموكب الشعبي المعروف بموكب الرؤية الذي كان يبدأ من القلعة مقر الحكم إلى مجلس القاضي بالمدرسة الصالحية النجمية بحي الجمالية بالقاهرة ويشارك في الموكب المحتسب ومشايخ الحرف المتعددة والطحانين والخبازين وباعة الفاكهة ومعهم فرق من الموسيقيين وعدد من الفقراء المتصوفة وبعد أن يصل الموكب إلى مجلس القاضي يمكث الجميع في انتظار عودة أحد المرسلين لرؤية الهلال أو شهادة أي مسلم آخر على أنه رآه. 
 

ويذكر المؤرخ المعروف تقى الدين المقريزى ما كان من أمر الخلفاء الفاطميين فى شهر رمضان خصوصا فيما يتعلق بالسماط والسماط هو المادة التى يوضع عليها الطعام أو المأدبة، وقد كان الفاطميون أهل مآدب وولائم ومنها الكثير فى شهر رمضان.

وأورد المقريزى فى كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار قول ابن الطوير عن مآدب رمضان فى قصور الخلفاء: فإذا كان اليوم الرابع من شهر رمضان، رتب عمل السماط كل ليلة بالقاعة بالقصر إلى السادس والعشرين منه، ويستدعى له: قاضى القضاة ليالى الجمع توقيرا له، فأما الأمراء، ففى كل ليلة منهم قوم بالنوبة، ولا يحرمونهم الإفطار مع أولادهم، وأهاليهم، ويكون حضورهم بمسطور يخرج إلى صاحب الباب، فيعرف صاحب كل نوبة ليلته، فلا يتأخر ويحضر الوزير، فيجلس صدره، فإن تأخر كان ولده أو أخوه، وإن لم يحضر أحد من قبله كان صاحب الباب، ويهتم فيه اهتماما عظيما تاما بحيث لا يفوته شيء من أصناف المأكولات الفائقة، والأغذية الرائقة، وهو مبسوط فى طول القاعة، مادّ من الرواق إلى ثلثى القاعة المذكورة، والفرّاشون قيام لخدمة الحاضرين، وحواشى الأستاذين يحضرون الماء المبخر فى كيزان الخزف برسم الحاضرين، ويكون انفصالهم العشاء الآخرة، فيعمهم ذلك، ويصل منه شيء إلى أهل القاهرة من بعض الناس لبعض، ويأخذ الرجل الواحد ما يكفى جماعة، فإذا حضر الوزير أخرج إليه مما هو بحضرة الخليفة، وكانت يده فيه تشريفا له، وتطييبا لنفسه، وربما حمل لسحوره من خاص ما يعين لسحور الخليفة نصيب وافر، ثم يتفرّق الناس إلى أماكنهم بعد العشاء الآخرة بساعة أو ساعتين، قال: ومبلغ ما ينفق فى شهر رمضان لسماطه مدّة سبعة وعشرين يوما ثلاثة آلاف دينار".

بدأت فكرة "المسحراتي" من الإذاعة المصرية ويقدمها عدد من الملحنين أبرزهم مرسي الحريري وعبد العظيم عبد الحق، حتى عهدت الإذاعة إلي سيد مكاوي تلحين عدة حلقات من "المسحراتي" وكانت المفاجأة أنه وضع شرط أن يقدمها بصوته ويغني كلماتها دون اللجوء لآلات موسيقية مكتفيا بالطبلة.

ربما أثرت نشأة "مكاوي" ابن منطقة السيدة زينب الشعبية واسترجع في ذاكرته شخصية المسحراتي الذي لا يمتلك سوى طبلة يقرع عليها وصوت عال وهو يمشي بين الحارات الضيقة يوقظ النائمين فقرر أن يقدمها كما هي دون اللجوء لأي آلالات موسيقية، ومنها انطلق سيد مكاوي الذي بات "مسحراتي مصر".

كتب سلسلة " المسحراتى" لشاعر فؤاد حداد وباتت أشهر الأعمال الرمضانية وحفظ الجميع الكبار والصغار صوت الشيخ سيد الذي يأتي يوميا عبر آثير الإذاعة ليعلن عن قرب أذان الفجر، ومن الإذاعة قرر التليفزيون إنتاج "المسحراتي" في 1983 بعد النجاح الطاغي الذي حققه سيد مكاوي وفؤاد حداد.

تبدأ الحلقات عندما يظهر سيد مكاوي وهو يسير في الحارة الشعبية بجانبه طفلة تمسك بيدها "فانوس رمضان" بينما هو يمسك بطبلة وهو يقول بصوته "إصحى يا نايم وحد الدايم وقول نويت بكرة نحيت الشهر صايم والفجر قايم إصحى يا نايم وحد الرزاق".

كما كانت أشعار فؤاد حداد بديعة معبرة عن الشارع المصري ويومياته ومفرداته بينما ظل سيد مكاوي يقدم المسحراتي حتى وفاته في 1997 وبرغم مرور السنين يبقى المسحراتي في عقل وقلب الجميع، بينما صوت "مكاوي" يتردد في الآذان وهو يقول " مسحراتي وبسحر على نغم سندس أخضر على نور النبات اللي مزهر.. رمضان كريم".

وهناك اكثر من مائة مليون يتكاثرون ويتناسلون ويتضاعفون علي حصة مائية محدودة لا تزيـد ..
والعراق ولبنان والأردن وفلسطين وإسرائيل تعتمد علي أنهار الأردن والليطاني واليرموك ودجلة والفرات وعلي صحارة جوفية محدودة تحت الأرض وعلي الأمطار التي تهطل علي جبال تركيا .. «والمحبس» القادم منه أكثر تلك المياه في يد تركيا تفتحه كما تشاء لمن تشاء .

وقد ارتبطت إسرائيل بمعاهدات مياه من الآن بتركيا .. وسوف تشتري منها حصصها الإضافية في المستقبل بالدولار .

أما مصر فتعتمد علي مياه النيل القادمة من أعالي الحبشة، وعلي صحارات المياه الجوفية في سيناء وسيوة والوادي الجديد والصحراء الغربية .

ومصر تفقد خمسين في المائة من مياهها المتدوالة بسبب : السيفونات والحنفيات ومحابس المياه السائبة والسباكة الرديئة .. تتسرب هدراً إلي بالوعات الصرف .. وتفقد حصة أخري تتبخر وتضيع بسبب أسلوب الري البدائي بالغمر .. ويمكن توفير تلك الكميات الضائعة فوراً بتجديد السباكة واستبدال الري بالغمر، بالري الحديث بالتنقيط .
وموجات الجفاف كوارث محتملة في المستقبل «والتدخل العدواني بحجز المياه ببناء السدود علي منابع النيل في اثيوبيا احتمال آخر تذكرة للأطراف صاحبة المصلحة ولكنه في حالة الحرب سوف يصبح الاستراتيجية رقم ١ »

من كتـاب : الطريق إلي جهنم 
د/ مصطفى محمود رحمه الله

" قال صديقي الملحد وهو يبتسم إبتسامة خبيثة:
ألا تلاحظ معي أن مناسك الحج عندكم هي وثنية صريحة ذلك البناء الحجري الذي تسمونه الكعبة وتتمسّحون به وتطوفون حوله ..

ورجم الشيطان والهرولة بين الصفا والمروة وتقبيل الحجر الأسود وحكاية السبع طوفات والسبع رجمات.. 
والسبع هرولات وهي بقايا من خرافة الأرقام الطلسمية في الشعوذات القديمة ..
وثوب الإحرام الذي تلبسونه على اللحم ..
لا تؤاخذني إذا كنت أجرحك بهذه الصراحة ولكن لا حياء في العلم ..

قلت في هدوء ::)

ألا تلاحظ معي أنت أيضا أن في قوانين المادة التي درستها ..
أن الأصغر يطوف حول الأكبر ..
الإلكترون في الذرّة يدور حول النواة ..
والقمر حول الأرض..
والأرض حول الشمس ..
والشمس حول المجرّة ..
والمجرّة حول مجرّة أكبر ..
إلى أن نصل إلى الأكبر مطلقا وهو الله ..
ألا نقول الله أكبر ..
أي أكبر من كل شيء..
فالطواف له عز وجل .

وهذا هو قانون الأصغر والأكبر الذي تعلمته في الفيزياء ..

أما نحن فنطوف باختيارنا حول بيت الله وهو أول بيت اتخذه الإنسان لعبادة الله فأصبح من ذلك التاريخ السحيق رمزا وبيتا لله ألا تطوفون أنتم حول رجل محنّط في الكرملين تعظمونه وتقولون،
أنه أفاد البشرية ..

ولو عرفتم لشكسبير قبرا لتسابقتم إلى زيارته بأكثر مما نتسابق إلى زيارة محمد عليه الصلاة والسلام ..

ألا تضعون باقة ورد على نصب حجري وتقولون أنه يرمز للجندي المجهول ..

فلماذا تلوموننا لأننا نلقي حجرا على نصب رمزي نقول أنه يرمز إلى الشيطان ..

ألا تعيش في هرولة من ميلادك إلى موتك ..
ثم بعد موتك يبدأ ابنك الهرولة من جديد ..
وهي نفس الرحلة الرمزية ..
من الصفا ، الصفاء أو الخواء أو الفراغ رمز للعدم 
إلى المروة ، وهي النبع الذي يرمز إلى الحياة و الوجود
من العدم إلى الوجود ثم من الوجود إلى العدم
أليست هذه هي الحركة البندولية لكل المخلوقات
ألا ترى في مناسك الحج تلخيصا رمزيا عميقا لكل هذه الأسرار ...

فبهت الذي كفر . الله أكبر .. ولله الحمد

..

من كتاب " حوار مع صديقي الملحد "
د مصطفى محمود رحمه اللَّه "

تعقيب:
"الدوري" المعتدي لم يفكر بالتوبة أو التراجع عما فعل من سلبه لعش السنونوات، هذه سمة في المعتدين، إذ أن أغلبهم أصحاب ضمائر خبيثة. و"السنونوات" لم تتحجج أن الدوري أقوى منها وأشد بأسًا، وإنما اتحدت -والاتحاد لبنة النجاح الأولى- وبدأت مقاومتها التي لا تذكر في الحال، لكنها على المدى البعيد خنقت العدو وأهلكته، فتوجت جهودها بالانتصار.
هو درس في عدم الصلح مع من سلبنا حقوقنا، ولا استصغار الجهود المبذولة في استعادة ما هو لنا.

مسن بعنف.
مسن جدًا.
من المستحيل أن أجد أي شخص أكبر سنًا مني.
أجلس في مجلس كبير فأكتشف ان كل الجالسين بين ثلاثين وأربعين عامًا.
الشيخ فيهم في التاسعة والأربعين..!..
الحلاق الأشيب المسن الذي أحلق عنده سألني عن علاج النسيان، فقلت له إنه لابد أن يتوقع تصلب شرايين المخ في سنه هذه.
قال في اتعاظ وأسى:
ـ«بالفعل.. بعد 45 عامًا يجب أن يقبل الإنسان تداعي حواسه..!»
ـ«هل أنت في الخامسة والأربعين.؟!»
ـ «نعم.. وأنت يا حاج.؟!»
ابتلعت لساني.. وفضلت الصمت.
مع الوقت صرت أشعر كأن كل من في الخامسة والأربعين طفل كان يرضع البارحة..!

لهذا أحب جدًا صداقة اثنين أو ثلاثة ممن يكبرونني سنًا.
عم حسين البواب العجوز في بنياتنا.
كم هو شخصية رائعة ذكية.
إنه الصديق المثالي.
هؤلاء الذين في الستين.. أين هم.؟!..
لماذا صاروا نادرين.؟!

أما أشنع اللحظات فهي حين ترى فتاة حسناء ليكون أول لقب تناديك به هو «يا عمو».
هذه أقرب لصفعة على وجهي بلا شك.
ليس هذا أسوأ من صديقي طبيب الأطفال الذي قابل في إحدى الحفلات فتاة بارعة الجمال.
كان مطلقًا يبحث عن عروس جديدة، وبدت له هذه الفتاة مناسبة جدًا.
وجد أنها تحدثه في حرارة وحب حقيقيين، وأعطاه هذا انطباعًا بأن الطريق ممهد لقلبها.
قال لها:
ـ «أشعر أننا التقينا في زمن ما في مكان ما».
قالت في مرح:
ـ «بالفعل .. أنت كنت الطبيب الذي يتابعني وأنا في الحضّانة بعد ولادتي..!..
لقد ولدت قبل موعدي كما تعلم»..!
طبعا يمكنني أن أتخيل ما حدث بعد ذلك.. لقد تبدل وجهه إلى اللون الأحمر واعتذر لها وانسحب.
اللحظة التي تتحول فيها من «كابتن» إلى أستاذ إلى «عمو».. هذه لحظة قاسية ومروعة..!

بتاريخ: 26 - 10 - 1936

عرفنا ابن زيدون العاشق الذي يحسن التحدث عن مآسي القلوب، ويكاد يعرف أسرار النفوس، فماذا نقول عن شوقي؟ لقد طال الحديث عن هذا الشاعر في فصول هذا الكتاب، ونخشى أن يتحيَّف حقوق من عرضنا لهم من الشعراء، ولكن كيف نستكثر القول في شوقي، وقد بذَّ ابن زيدون؟ إن نونية شوقي أعجوبة من الأعاجيب، وقد أرسلها من الأندلس في أعقاب الحرب العالمية فضجّ لها شعراء مصر، وأجابه إسماعيل صبري، وحافظ إبراهيم، وعبد الحليم المصري؛ ولكنهم عجزوا جميعاً عن الجري في ميدانه، ولم يُؤثَرْ لهم في معارضته شيء ذو بال بالقياس إلى أمير الشعراء.

ابتدأ ابن زيدون نونيته بشكوى البين والأعداء والزمان، وكانت الأبيات السبعة التي تحدث بها عن جواه زفرة محرقة لم يعيها ما وشيت به من الزخرف، ولكن أين هي من بداية شوقي حين خاطب الطائر الحزين في وادي الطلح بضاحية إشبيلية؟ لقد تمثل الطائر شبيهاً به في لوعته وجواه فاندفع يقول:

يا نائح الطَّلحِ أشباهٌ عوادينا ... نشْجى لواديكَ أم نأسى لوادينا

ماذا تَقُصُّ علينا غير أنَّ يداً ... قصت جناحيك جالت في حواشينا

رَمى بنا البينُ أَيكا غير سامِرنا ... أخا الغَريب وَظِلاً غير نادينا

كلٌّ رَمَتهُ النَّوى، ريشَ الفِراقُ لنا ... سَهما، وسُلَّ عَليكَ البَينُ سِكِّينا

إذا دعا الشوقُ لم نبرَح بمُنصَدِعٍ ... من الجناحين عَيٍّ لا يُلَبِّينا

فإن يكُ الجنسُ يا ابن الطلح فرَّقنا ... إن المصائب يَجمعن المصابينا

لم تألُ ماَءكَ تحناناً ولا ظَمأ ... ولا ادِّكاراً ولا شجوَاً أفانينا

تَجُرُّ من فَننٍ ذيلاً إلى فننِ ... وتسحب الذيلَ ترتادُ المؤاسينا

أساةُ جسمك شتى حين تطلبهم ... فمن لروحك بالنُّطس المداوينا

والشاعر في هذه الأبيات حيران، يجعل الطائر في حالتين: حال المغترب، وحال المقيم، فما تدري أيبكي من الغربة أم ينوح من فقد الأليف؛ ومع حيرة الشاعر وضلاله عن تح ما يريد نراه بلغ غاية الرفق حين قال:

تَجُرُّ من فَننٍ ذيلاً إلى فننِ ... وتسحب الذيلَ ترتادُ المؤاسينا

وهي حال نشهدها في الطائر المحزون، فقد نرى الطائر يتنقل على غير هدى من أيك إلى أيك، فنعرف أنه يبحث عمن يواسيه، ولكن أين من يواسي الطائر الحزين؟ إن شوقي نفسه أخطأ حين قال:

أساةُ جسمك شتى حين تطلبهم ... فمن لروحك بالنُّطس المداوينا

فإن الطائر لا يجد من يأسو جسمه، وإنما يجد من يذبحه ويشويه، والناس ألأم من أن يطِبُّوا لطائر جريح!

وانتقل ابن زيدون من شكوى البين والأعداء والزمان إلى معاتبة حبيبته، فذكر أنه لم يستمع وشاية ولم يعتقد إلا الوفاء، أما شوقي فقد انتقل من خطاب الطائر إلى بكاء الأندلس والحنين إلى مصر، فقال:

واهاً لنا نازحي أيكٍ بأندلسٍ ... حللنا رَفيفاً من رَوابينا

رسمٌ وقفنا على رسمِ الوفاءِ لهُ ... نجيشُ بالدمع والإجلالُ يثنينا

لفتيةٍ لا تنالُ الأرضُ أدمعهم ... ولا مفارقُهم إلاَّ مصلينا

لو لم يسودُوا بدينٍ فيه منبهةٌ ... للناس كانت لهم أخلاقهم دينا

لم نسر من حرمٍ إلا إلى حرمٍ ... كالخمر من بابل سارت لدارينا

لما نبا الخلْدُ نابت عنهُ نُسختهُ ... تماثُلَ الوردِ خيرياً ونسرينا

نسقي ثراهمْ ثناءً، كلما نُثِرَتْ ... دموعُنا نُظمت منها مراثينا

كادت عيونُ قوافينا تحرِّكهُ ... وكدنَ يوقظن في الترب السلاطينا

وللقارئ أن يتأمل الحسن في هذه الأبيات، فالشاعر يغلبه الدمع، وهو يتذكر ملوك الأندلس، ولكن الإجلال يثنيه عن البكاء، لأنه في ديار قوم لم تنل الأرض أدمعهم ومفارقهم إلا عند السجود، فهم لم يعرفوا الخشوع لغير الله، وذلك من أبعد الغايات في الثناء.

ويأبى شوقي غلا أن يحرص على المعاني الشعرية، فهو في الأندلس لا يسري من حرم ألا إلى حرم، ولكن كيف؟ كالخمر سارت من بابل إلى دارين! وقديسة الخمر لا تجوز في غير مذاهب الشعراء.

ثم قال في الحنين إلى وطن النيل:

لكن مصر وإن أغضت على مقةٍ ... عينٌ من الخلدِ بالكافور تسقينا

على جوانبها رفَّت تمائمُنا ... وحول حافاتها قامت رواقينا

وهذا معنى قديم سبقه إليه من قال:

أحبُّ بلاد اللهِ ما بين منعِجٍ ... إلي وسلمى لو يصوبُ سحابها

بلادٌ بها نِيطتْ عليَّ تمائمي ... وأول أرض مسَّ جسمي ترابُها

والبكر هو قول شوقي:

ملاعبٌ مَرحَت فيها مآرُبنا ... وأربُعٌ أنِسَتْ فيها أمانينا

وإنما كان هذا معنى بكراً لما فيه من طرافة الخيال، أرأيتم كيف تمرح المآرب، وكيف تأنس الأماني؟

لقد رأيت شوقي أول ما رأيته سنة 1921، وكان دعاني للغداء عنده بالمطرية مع الأصدقاء الأكرمين مصطفى القشاشي، وسعيد عبدة، وأحمد علام، فعجبت يومئذ لذلك المبسم الساحر وسألت نفسي: كيف كان ذلك الملاك في صباه!

إن حنين شوقي إلى مصر حنينٌ عميق، وإنما كان كذلك لأن الشاعر شهد في مصر دنيا من الحب والمجد لم يظفر بها إلا الأفلون؛ ودنيا شوقي لم تكن مثل دنيا الناس في هذا الزمان، كانت الدنيا في شباب شوقي تفيض بالبشر والإيناس، وكان الشاعر يعيش فيها عيشة مضمخة بالسحر والفتون، وكان للجمال قدسية، وكان للصبا سلطان، وكانت خطوب الزمن لا تهد النفوس كما تفعل في هذه الأيام.

ومن البكر أيضاً قول شوقي:

بنَّا فلم نخلُ من رَوحٍ يُراوحنا ... من برِّ مصرَ وريحان يُغادينا

كأُمِّ موسى على اسم الله تكفلنا ... وباسمه ذهبت في اليمِّ تلقينا

يريد ان يقول إن مصر لم تلقهِ في النفي غلا خوفاً عليه من كيد فرعون، فرعون القرن العشرين المستر جون بول!

- 2 -

تذكرون قول ابن زيدون: يا ساريَ البرقِ غادِ القصرَ فاسق به ... من كان صِرفَ الهوى والودِّ يسقينا

واسألْ هنالك هل عنى تذَكُّرُنا ... إلفاً تذكرهُ أمسى يُعَنِّينا

وهذا شعر جميل، ولكن انظر كيف عارضه شوقي فقال:

ياساريَ البرقِ يرمي عن جواِنحنا ... بعد الهدوءِ ويهمي عن مآقينا

لما ترقرقَ في دمعِ السماءِ دماً ... هاجَ البكا فخضبنا الأرضَ باكينا

الليلُ يشهدُ لم نهِتك دياجيَهُ ... على نِيامٍ ولم نهِتفْ بسالينا

والنَّجمُ لم يرَنا إلاَّ على قدمٍ ... قيامَ ليلِ الهوى للعهدِ راعينا

كزفرةٍ في سماءِ الليلِ حائرَةٍ ... مِمَّا نُردِّدُ فيهِ حينَ يضوينا

َباللهِ إن جُبتَ ظلماَء العبابِ على ... نجائبِ النور مَحْدواً (بجرِّينا)

ترُدُّ عنكَ يداهُ كلَّ عاديةٍ ... إنْساً يعِثنَ فساداً أو شياطينا

حتى حوتْكَ سماءُ النيل عاليةً ... على الغيوثِ وإن كانت ميامينا

وأحرزتك شفوف اللاَّزَورْد على ... وشى الزبرْ جدِ من أفوافِ وادينا

وحازكَ الريفُ أرجاءً مؤرَّجة ... ربت خمائلَ واهتزَّت بساتينا

فقفْ إلى النيل واهتفْ في خمائِله ... وانزل كما نزلَ الطَّلُّ الرَّياحينا

وآس ما باتَ يذْوي من منازلنا ... بالحادثاتِ ويضوي منْ مغانينا

انظروا. ابن زيدون يسأل البرق أن يسقي القصر، وشوقي يسأل البرق أن يأسو المنازل الذاوية، والمغاني الضاوية، والمعنيان مقتربان، ولكن شوقي أعطانا صورة شعرية لتنقل البرق من أفق إلى أفق، وانحداره من أرض إلى أرض، وأعطى صوراً من ريف مصر وخمائل النيل لا تشوقُ غلا شاعراً ودَّع دنياه حين ودَّع النيل.

وقال ابن زيدون:

ويا نسيمَ الصِّبا بلّغ تحيتنا ... من لوْ على البعد حيَّاً كان يحيينا

عارضه شوقي فقال:

ويا معطّرة الوادي سَرت سحراً ... فطاب كلُّ طروحِ من مرامينا

ذكيَّةَ الذَّيل لو خِلنا غلالتها ... قميصَ يوسف لم نُحسب مُغالينا

جَشِمتِ شوك السرى حتى أتيت لنا ... بالورد كُتْباً وبالرَّيا عناوينا فَلوْ جزيناكِ بالأرواحِ غاليةً ... عن طيبِ مسراكِ لم تنهَضْ جوازينا

هل من ذيولك مِسكيٌّ نحمِّلُه ... غرائبَ الشوقِ وشياً من أمالينا

إلى الذين وجدنا وُدَّ غيرهمو ... دُنيا ووُدَّهمُ الصافي هو الدِّينا

إن ابن زيدون لم يزد على أن قال: (يا نسيمَ الصِّبا)، وهو تعبير ورد في مئات القصائد، أما شوقي فراح يَفتنُّ افتناناً يدل على قوة الشاعرية، وبراعة الخيال، فوصف النسمة بأنها معطرة الوادي، وأنها سارت في السحَر فطاب بمسراها كلُّ مرمىً سحيق، وأنها ذكيةُ الذيل كأنها قميص يوسف، وأنها جشِمت شوك السرى حتى أتت بالورد مجسماً في رسائل، وأتت بالريَّا مُمثَّلةً في عناوين، وشكر لها النُّعمى فقال:

فَلوْ جَزَيناكِ بالأرْوَاحِ غالِيَةً ... عن طيبِ مسراكِ لم تنهض جَوَازينا

وابن زيدون يقول: (بلِّغ تحياتنا) وهي عبارة جافيةٌ، لأنها وردت في صورة الأمر، أما شوقي فيترفق، ويقول:

هل من ذيولك مِسكيٌّ نحمِّلُه ... غرائبَ الشوقِ وشياً من أمالينا

وابن زيدون يصف أحبابه بالقدرة على إحيائه لو أسعفوه بتحية، وشوقي يجعل كل هوى غير هوى أحبابه بمصر صورة من الدنيا، أما هوى أحبابه الذين يتشوق إليهم فهو في صفاء الدِّين

ولا ننكر أن أخيلة شوقي مقتبس من ابن زيدون، فقول شوقي:

ياساريَ البرقِ يرمي عن جواِنحنا ... بعد الهدوءِ ويهمي عن مآقينا

اختلس برفق وحذق من قول ابن زيدون:

بنتم وبنَّا فما ابتلَّت جوانحُنا ... شوقاً إليكم ولا جفَّت مآقينا

والمعنى الذي عرضه ابن زيدون في ثلاثة أبيات بسطه شوقي في ثمانية عشر بيتاً، وإنما اتفق له ذلك لأنه كان يعارض ابن زيدون، فكان لابدَّ له من توشيةٍ بارعة تُعَفِّ على النظرة الفطرية في أبيات ابن زيدون، ولابن زيدون فضل السبق، ولشوقي فضل البراعة في تلوين الصور الشعرية، وهو فضل ليس بالقليل.

وأراد ابن زيدون أن يتذكر أيام الأنس فقال:

حالت لفَقْدِكُمو أيامُنا فغدت ... سُوداً وكانت بكم بيضاً ليالينا إذ جانِبُ العيش طلق من تألُّفنا ... ومربع اللهو صافٍ من تصافينا

وإذ هصرنا فُنون الوصل دانية ... قُطُوفُهُ فجنينا منه ما شِينا

ليُسق عهدُكُمُ عهد السرور فما ... كُنتم لأرواحنا إلا رَياحِينا

وهذا شعرٌ صافي الديباجة، رائع المعاني، ولكن انظروا كيف عارضه شوقي فجمع بين الأسى والفخر حين قال:

سقياً لِعَهدٍ كأكنافِ الرُّبا رِفَةً ... أنَّى ذَهبنا وأعْطَافِ الصِّبا لينا

إذ الزَّمانُ بِنا غَيْناءُ زاهيةٌ ... ترِفُّ أوقاتُنَا فيها رَياحينا

الوصلُ صافيةٌ والعيشُ نافيةٌ ... والسعدُ حاشيةٌ والدهر ماشينا

والشمسُ تختالُ في العِقْيانِ تحسَبُها ... بَلْقيسَ تَرْفُلُ في وشي اليمانينا

والنيل يُقبلُ كالدنيا إذا احتفلت ... لو كان فيها وفاءٌ للمصافينا

والسعد لو دام والدنيا لو اطردت ... والسيل لو عفَّ والمقدار لو دِينا

ألقى على الأرضِ حتى ردّها ذهباً ... ماءً لَمسنا به الإكسير أو طينا

أعداءُ من يُمنِهِ (التابُوتُ) وارْتسمتْ ... على جَوانبهِ الأنوَارُ مِنْ سينا

له مبالغُ ما في الخُلقِ من كرم ... عهدُ الكرام وميثاق الوفيِّينا

لم يجر للدهرِ إعذارٌ ولا عُرُسٌ ... إلاَّ بأيامنا أوْ في ليالينا

ولا حوى السعدُ أطغى في أعنته ... منَّا جياداً ولا أرخى ميادينا

نحنُ اليواقيتُ خاضَ النارَ جَوهَرُنا ... وَلم يَهنْ بيدِ التشتيت غالينا

ولا يَحولُ لنا صبغ ولا خلق ... إذا تلوَّن كالحرباءِ شانينا

والقارئ حين يوازن بين هاتين القطعتين لا يدري أيهما أجود، لأن ابن زيدون على قصر نفسه في هذا الشوط بلغ غاية الرشاقة حين قال:

وإذا هصرنا فنون الأنس دانية ... قطفه فجنينا منه ما شينا

وبلغ غاية الدقة حين قال:

إذ جانب العيش طلق من تألفنا ... مورد اللهو صاف من تصافينا

والدقة في هذا البيت تؤخذ من صدق التعليل، فالعيش لم تتسع جوانبه إلا بفضل التألف، تألف القلبين، واللهو لم يصف مورده إلا بفضل التصافي، تصافي الحبيبين، والدنيا لا كدر فيها ولا صفاء، وإنما تصفو حين تصفو النفوس، وتقسو حين تقسو القلوب، فالزهر الذي يبسم لك لا يبسم لك وحدك، وإنما تراه يخصك بالرفق لأن الدنيا صفت لك، وقد يراه غيرك في ابتسامه صورة من صور العبوس، والنهر الذي تنظر إليه في الليالي المقمرة فتراه عاشقاً يغازل القمر ويتلقى دعابته في حنان، هذا النهر لا يتمثل لك كذلك إلا لأنك تشاهد أمواجه الفضية بقلب مرح وحس طروب، وهو نفسه قد يبدو للمحزون صورة من صور الاكتئاب.

ويروقنا قول شوقي:

سقياً لِعَهدٍ كأكنافِ الرُّبا رِفَةً ... أنَّى ذَهبنا وأعْطَافِ الصِّبا لينا

إذ الزَّمانُ بِنا غَيْناءُ زاهيةٌ ... ترِفُّ أوقاتُنَا فيها رَياحينا

الوصلُ صافيةٌ والعيشُ نافيةٌ ... والسعدُ حاشيةٌ والدهر ماشينا

والنيل يُقبلُ كالدنيا إذا احتفلت ... لو كان فيها وفاءٌ للمصافينا

يروقنا هذا الشعر، لأن الشاعر جعل عهده في نضرة الزهر الذي يتفتح في أكناف الربوات، ولأنه رأى اللِّين في أيام الأنس شبيهاً باللين في أعطاف الصبا، وأعطاف الصبا جوهرٌ نبيل لا يعرف طيب لينها إلا شاعر أمكنته من أعطاف الصبا سَورَةُ الصبوات، ويروقنا أيضاً لطرافة هذا الخيال:

(ترف أوقاتنا فيها رياحينا)

ورفيف الأوقات معنى يعرفه العشاق الذين دار بهم الزمن في أرجوحة اللهو الجموح.

ويروقنا هذا الشعر مرة ثالثة لأن الشاعر يرى إقبال النيل كالدنيا حين تحتفل، وانظروا كيف تكون الدنيا حين تحتفل، ثم تأملوا روعة هذا الاستدراك:

(لو كان فيها وفاء للمصافينا)

ولكن هذه الطرافة في أخيلة شوقي لا تنسينا براعة ابن زيدون حين جعل محبوبته كل شيء حين قال:

يا روضة طالما أجنت لواحظنا ... ورداً جلاء الصبا غضاً ونسرينا

ويا حياة تملينا بزهرتها ... منىً ضروباً ولذاتٍ أفانينا

ويا نعيماً خطرنا من نضارته ... في وشي نعمى سحبنا ذيله حينا إن لم يكن هذا هو الشعر فما عسى الشعر أن يكون؟ أترون العذوبة في الهتاف بالروضة التي (طالما أجنت لواحظنا ورداً جلاه الصبا)، تأملوا عبارة (أجنت لواحظنا)، وانظروا كيف تغزونا الروضة فتقهرنا على تذوق جناها المرموق، والشاعر لا ينتظر حتى تهفو نفسه إلى مناعم الروضة، وإنما تهجم الروضة عليه فتعلمه كيف يهصر الأفنان، وكيف يجني القطوف، وعبارة (جلاه الصبا) ما رأيكم فيما تحويه من سحر أخاذ؟ ثم ما هذا التعبير الطريف:

(منىً ضروباً ولذات أفانينا)

أتعرفون كيف يكون للمعنى ألوان وللذات أفانين؟ إن هذا خيال شاعر غرق مرة في كوثر الوصال.

وانظروا هذا البيت:

ويا نعيماً خطرنا من نضارته ... في وشي نعمى سحبنا ذيله حينا

أتحسون قوة هذا المعنى؟ ألا يُريكم الخيال صورة فتىً منعم يسحب ذيل النعيم؟ إن ابن زيدون في هذه الأبيات أقوى من شوقي في التحسر على ما ضاع من دنيا الهوى المفقود

بتاريخ: 06 - 03 - 1939

ما كنت أحسب أن الأيام تدّخر لي هذا النصيب الضخم من الحسرة والحزن والالتياع. ما كنت أظن أن في أخبار الدنيا ما يهددني بالموت وأنا سائر في الطريق. ما كنت أتوهم أن صدري يملك هذه الذخيرة من الحرص على حياة الأصدقاء.

رجعت إلى بيتي عصر الخميس ولم أخرج منه إلا صباح السبت طلباً للتفرغ لبعض الأعمال، فماذا رأيت حين خرجت؟

رأيت أن يوما واحداً هو يوم الجمعة كان كافياً لأن تذهب دولة من المروءة والشرف والأريحية من عالم الفناء إلى عالم البقاء.

إي والله، يوم واحد كان كافياً لأن يموت فيه رجل ويدفن وينقضي مأتمه وينفضّ من حول بيته الجازعون بحيث لم تبق فرصة لمن يريد أن يقدم إلى أهله كلمات العزاء.

إي والله، في يوم واحد ذهب الأستاذ محمد الهراوي إلى غير معاد. . .

فيا أخي ويا صديقي ويا كل ما كنت أملك من الصدق الصادق الصحيح، كيف تطيب الدنيا بعدك وفيها ما أعرف وما كنت تعرف من ندرة الأصدقاء الأوفياء؟

كيف تطيب الدنيا بعدك، يا محمد، وكانت حياتك العزاء، عما في الدنيا من بلايا وأرزاء؟

كيف تطيب الدنيا بعدك، وما تخلَّق الناس بالصدق إلا ليزاحموك، ولا عرفوا الوفاء إلا لينافسوك؟

يا محمد، وما أجمل اسمك!

لك أن تعرف في عالم الأرواح أن إخوانك وأصفياءك سيذكرون أيامك كما يذكرون بشائر الأحلام وبواكير الأماني.

لك أن تعرف، يا محمد، أن إخوانك وأصفياءك يؤمنون بأن فجيعتهم فيك هي فجيعة الرياض بموت البلبل الصداح، وفجيعة القلوب بذهاب الأمان، وفجيعة الجسد بفراق الروح.

أين من يعزيني فيك يا أخي ويا صديقي؟

أين من يعزيني فيك وأنا أشعر بأن الموت حين خطفك لم يوجّه الطعنة إلى صدر غير صدري؟

أين من يعزيني فيك وأنا أومن بأن أباك لو كان عاش حتى ثكلك لما جزع عليك معشار ما جزعت عليك؟ أين من يعزيني فيك إن كان قلبي سيعرف من بعدك العزاء؟

يا محمد، وما أجمل اسمك!

كيف جاز عندك أن تغمض عينيك قبل أن تراني؟

كيف جاز عندك وأنت مثال العطف والحنان أن تفارق الدنيا قبل أن أراك؟

أكنت تعرف بوحي القلب أنك مفارق؟

كنت تعرف ذلك ولا ريب، لأنك تلهفت إلى لقائي في أيامك الأخيرة مرات ومرات، وكنت لجهلي أحسب ذلك من إمارات الشوق، لا من إمارات التوديع، فضيَّعتُ حظي من لقائك وأنا آثمٌ ظلوم.

ليتني أعرف، يا محمد، كيف تشعر بعد الموت بجزعي عليك!

ليت الحجابُ يكشَف مرةً، لأعرف أن حزني وصل إليك!

أين من يعزيني فيك يا نعيماً ذهب وأملاً ضاع؟

أين من يعزيني فيك يا روضة من الحسن عصف بأزهارها الزمان؟

أين من يعزيني فيك يا دوحةً من المجد عَدتْ على أغصانها العوادي؟

أين من يعزيني فيك وما عرفت معنى الأخّوة إلا حين عرفتك، ولا تذوّقتُ معنى الأنس بالأرواح إلا حين أنستُ بروحك، ولا فطنتُ إلى ما في الدنيا من ذخائر إلا حين فطنتُ إلى الذخائر المودَعة في صدرك الأمين.

يا محمد، وما أجمل اسمك!

أفي يوم واحد تضيع من يدي، أيها الكنز الثمين؟

أفي مثل ومضة البرق يذهب الروض الذي كنت آوي إلى ظلاله حين يلفحني هجير العناء؟

أفي مثل لمح البصر أنظر فأراني وحدي وكنتَ جيشاً أحارب به الزمان؟

أفي مثل خفقة القلب ينطفئ السراج الذي كنت أستهدي به في الملمات؟

يا محمد، وما أجمل اسمك!

سيكون في دنيانا بعدك أفراح وأحزان، وسنلقى الدنيا بعدك باسمين أو عابسين، ولكنا سنذكر إن طالت الحياة أن خفقات القلوب من بعدك لن تكون إلا مزاحا في مزاح.

نكذب عليك، يا محمد، إذا قلنا إننا سنجعل خفقات القلوب وقفاً على الهتاف باسمك، والشوق إليك، ولكنك ستعرف أنك ستظل في قلوبنا مثال الشرف والصدق، وسترانا من أهل الحرص على التغني بمحامدك في أكثر الأوقات، حين يجدّ ما يوجب أن نتطلع إلى الأصدقاء الأوفياء.

يا محمد، وما أجمل اسمك!

بموتك عرفتُ أن الحزن خليقٌ بأن يكون شريعة من الشرائع.

بموتك عرفت كيف يجب أن أفكر في لقاء الرفاق الأصفياء كل يوم.

بموتك عرفت أن في قلبي ذخائر من الصدق والوفاء.

يا محمد، وما أجمل اسمك!

أقسم بالله وبمودتك أن الموت كاد ينتاشني في الطريق حين قرأت خبر موتك، فإن طالت حياتي بعدك فسيكون ذلك أعجوبة من الأعاجيب، وسأقضي ما بقي من حياتي في تحقيق الأغراض التي كنت تحبّ أن تحققها في حياتك.

أخي وصديقي:

لا أقول: (يغفر الله لك)، فقد كنت أطهر من الزهر المطلول، وإنما أقول: (يغفر الله لمن عرفك ولم يمت لموتك).

أما بعد، فقد كان في نيتي أن أرثي الهراوي في إحدى الجرائد اليومية، ثم رأيت أن أرثيه في (الرسالة) لأحدث عنه إخوانه في سائر الأقطار العربية.

وسأرجع إلى الحديث عنه مرة أو مرات لأبين ما صنع هذا الفقيد العزيز في خدمة العروبة والإسلام والإنسانية.

نفعني الله بدعواتك، يا محمد، وحرمني فيك العزاء، فما أحب أن يكون لي فيك عزاء.

يا محمد، وما أجمل اسمك!

أحبك وأشتاق إليك، وأحب من أجلك ذاويات الأزهار، وهاويات الكواكب، فاذكرني عند ربك يا أصدق صاحب وأشرف صديق. وسلامٌ عليك من صفيّك وأخيك.

لماذا يدرسون لنا تاريخ كليوباترا  ؟!
(رغم أنها خائنة فاجرة منحرفة) 
ولا يدرسون لنا تاريخ عائشة وأسماء وآسيا زوجة فرعون رضي الله عنهن أجمعين ؟
لماذا يدرسون لنا تاريخ أفلاطون وسقراط، ولا يدرسون لنا تاريخ سلمان الفارسى رضي الله عنه (الباحث عن الحقيقة)؟!

لماذا يتطاول الأوباش على البخاري ومسلم وعلى عقبة بن نافع وتحذف سيرتهم من المناهج ..؟!

لماذا يكتب الكُتاب المسلمون في التاريخ عن غير المسلمين ، وعندما يكتبون عنهم يكتبون بكل أدب وبعين الإجلال والتعظيم .. أما من فتحوا البلاد وحرروا العباد ونشروا العدل والمساواة بين الناس لا يذكر لهم ذكر .. ؟!

هل الأمر مقصود أن نفــقد هويتنا المسلمة رويدًا رويدًا حتى ننسلخ منها ويتكون جيل مسلم لا يعلم عن إسلامه شيئا .. ؟!
هل المقصود من هذا هو انتشار الإباحية والفجور والأخلاق السيئة وعدم نشر العلم الصحيح ..؟!

الغرب ليس لديهم أبطال حقيقيون في تاريخهم ، لذلك تجِدُهُم يعلّمون أبناءهم الشخصيات الوهمية !
ويُنتجون لهم  الأفلام من 5 أجزاء عن باتمان أو سبايدرمان أو سوپر مان ، ويظهرونهم يدافعون عن الأرض وعن بلادهم أمريكا !

يعلّمون أبناءهم هذه الشخصيات الوهمية ، ويتركون تاريخنا العظيم الذي تجد فيه :

* أعظم قائد عسكري في التاريخ خالد بن الوليد حطّـم إمبراطوريتي الروم وفارس في 5 سنوات فقط ، وفي معركة مُؤتة فقط تكسّر في يدهِ 8 أسياف .. !!

وفي معر كة اليرموك، هناك صحابي آخر إسمُهُ "ضِرار ابن الأزور" كان الروم يسمونَه "الشيطان عاري الصدر" لأنه رضى الله عنه قبل المعركة قتـل 20 قائدًا لهم مبارزةً (واحدًا بعد الآخر) وحطّـم معنوياتهم .. !!
وتلك البطولات  لا يستطيعون القيام به حتى في أفلامهم  !!

وكذلك القعقاع بن عمرو التميمي رضي الله عنه، كان  عندما يَقف في مقدمة الجيـش فقط فذلك يعنى انك انتصرت ،  قال عنه أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه : لا يُهزَم جيش فيه القعقاع ، وَحش حقيقي .. !

ويوسف بن تاشفين ، أغضبوه فصعدَ للأندلس ، وهو في عمر 83 سنة وانتصر على الصليـبييـ.ـن انتصارا ساحقا ماحقا لهم ، أخّر به سقوط الأندلس بـ 4 قرون ثم عاد للصّحراء ليُكمِل حياته ..!!

والقائد موسى بن نصير ، كان أعرجًا عندما فتح شمال إفريقيا والأندلس ..!!

ومحمد الفاتِح سيّر لهُم السفن برًّا ولم تصدّق أعينُهُم هذا الخبر حتى وجدوه في شوارِعِهِم قد فتح القسطنطينية الّتي لا يُمكن فتحها ..!!

وهارون الرشيد كان يحج عامًا ويغزو عامًا.

وعُمر بن عبد العزيز في دولة الأمويين ، كان يحكم من الصين والهند إلى الأندلس ، ونشر فيهم العدل جميعًا .. !  حتى قال : أنثروا القمح على رؤوس الجبال للطير كذلك حتي لا يُقال : جاعت نفس في عهد عمر بن العزيز .. !

والمنصور إبن أبي عامر، لم يترُك أي أسيـر مسلم في سجـن أي كافـر بل حرّر الجميع ، وأعزّ الله به المسلمين وخاضَ 54 معر كة لم ينهزم في أي واحدة منها قط .. !!

وأَلب أرسلان رحمه الله جمع له بابا الفاتيكان جيشًا من كل أوروبا قِوامُه 200 ألف جندي للقيام بالحملة الصلـيبية الثانية ، فالتقى بجيش السلاجقة المسلمين الذي قوامه 20 ألفا فقط ، ففازوا عليهم فوزًا ساحقًا ، حتّى أنهم أسَروا الإمبراطور الروماني لأول مرة في التاريخ ..!!

ومحمود الغَزنَوي رحمه الله ، فتحَ الهند ووجد فيها صنمًا عظيما يأتيه الناس من كلّ مكان ومن كل حدب وصوب ومن كل فج عميق (مكانتُهُ عندهم  مثل الكعبة عندنا) ، 
وكان عدد ممن يقومون بخدمته وسَدَنَتهِ (50 ألف شخص)، فانتصر عليهم جميعاً ، 
وأغرَوْهُ بكلّ مال الدُّنيا حتى لا يهدِم الصَّنَم العجيب فتفكّر قليلاً ، ثم قال : "إذا ناداني الله يوم القيامة أُحب أن يناديني أين محمود هادِم الصّنَم وليس أين محمود تارك الصَّنَم مُقابل المال" .. !

ولما وصل الفاتِح عُقبة بن نافع - رحمه الله - بخَيلِه إلى المحيط الأطلسي ، حتى غاصت قوائم خيله بالماء نادى بصوت عالٍ قائلاً : (اللهم اشهد أني قد بلغتُ المجهود ، ولولا هذا البحر لمضيت أًقاتل مَنْ كفَــرَ بك حتى لا يُعبَد أحدٌ غيرك) والتفت عائدًا.
.........
هؤلاء هم أبطالنا الحقيقيون ...
علّموهم لأطفالكم فلسنا كمَن لا تاريخ لهم .. كما يُحاولون إيهامنا بذلك حتى يحطّموننا ثم يستعبدوننا.. 
فمن لا تاريخ له لا مستقبل له .

وبعدُ؛ فهذه مقالة من شتيت أدب الرافعي الذي لم يُجمع بعدُ في كتاب، كتبَها تقريظا لكتاب ألفه الأستاذ دياب عثمان العُرابي في عمر بن الخطاب، رضي الله عنه. والأستاذ دياب العرابي هو أحد أدباء القرن الماضي، تخرج في دار العلوم سنة ١٩٣٣م، وزامل فيها الأديب العالم سيد قطب، والشاعر علي شرف الدين وآخرين غيرهما، وله قصيدة طويلة في سيرة النبي، صلى الله عليه وسلم، سماها «العينية في تاريخ رائد الإنسانية».

وكتابه عن سيرة عمر بن الخطاب حقيق بما كتبه الرافعي عنه، فقد لقي ترحيبًا واسعًا من العلماء والأدباء، وقرّظته مجلة الأزهر، ومجلة المشرق، ومجلة الهلال.

مكانة الفاروق عند النبيّ

روى البخاري بسنده عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: «بينا أنا نائم أتيت بقدح فشربتُ منه حتى لأرى الري يخرج من أظفاري، فأعطيتُ فضلي عمر بن الخطاب. قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم». وروى بسنده عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بينا أنا نائم رأيتُ الناس يعرضون علي وعليهم قُمص منها ما بلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك، ومرّ علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا: ما أولته يا رسول الله؟ قال: الدين».

هذان حديثان في عمر بن الخطاب هما وصفُه بلسان النبوة، ولن يأتي لمثلهما الواصف بالغًا ما بلغ شعره، وذاهبًا ما ذهب خياله، ومحققًا ما كان تحقيقه؛ لعمر كان بعد النبي، صلى الله عليه وسلم، بقية من مواهبه كما يكون فضل القدح من القدح. وبقية مما وكل إليه حتى كأنما خلفه ليستمر فيه عمل النبوة بمعجزاتها، وليلحق آخر منها بأول، وينبسط به هذا النهار المشرق على الأرض كما ينبسطُ اليوم من فجره وضحاه. وهو رجل لبس الدين سابغًا عليه سبوغ القميص على الجسم يكسوه ضافيًا، ويسترسل عنه حتى يجر من ذلاذله جرًا، والناس منه بمقصّر يفضل بعضهم بعضًا في الدين ولا يفضلونه، ويتفاوتون فيما بينهم ويفوتهم جميعًا. ولا نقصَ فيهم إلا بالتمام فيه، ولا تقصير لهم إلا بالقياس إلى قدرته وما أطاق مما ضعفوا عنه، فهو كمال لكمالهم لا دليل على نقص ولا تقصير.

والذي يقرأ ما جمع هذا الكتاب من تاريخ عمر، ويتدبر أعماله وأقواله ويشرحها بألف وثلاثمائة سنة من تاريخ الفكر الإنساني في تقدّمه إلى عهدنا هذا؛ عهدِ الفلسفة والعلم والقانون والتحقيق في أمور النفس ومذاهبها، يرى عمر كالمئذنة العالية منتصبة في الجو، والطباع الإنسانية من دونه كالدور القائمة تستشرف إليه ولا تبلغه، وفيها الحياة وفيه هو جلال هذه الحياة.

تُضاء المدينة الكبيرة في الليل بمصابيح لا عدد لها يترشرش منها النور، كأن كوكبًا عظيمًا حكم وبُعثرت شظاياه في أرجائها وطرقها ومغانيها. ويكون على هذا النور جمال الليل كأنه فيه شعر الظلمة تتلمح معانيه الجميلة لمن يفهمها أو يحسُّها، ثم ينبثق الفجر وتطلع الشمس فإذا نور آخر من خاصّته أنه يطفئ كل نور غيره، ويدع المصباح العظيم الذي يسطعُ في الليل فيبين عن كل شيء حوله، وهو لا يكاد يُبين عن نفسه، وليس فيه إلا الشعلة التي عادت بعد قوّتها لا قوة لها على أن تثبت شيئًا إلا أن بينها وبين هذا النور الغامر مشابهة من بعض الوجوه؛ كذلك عمر.

عمر الذي فاقَ الملوك والزّهاد!

وهو هبة من أخلاق نبينا، صلى الله عليه وسلم، إذا مثلت بينه وبين عظماء الملوك، ودهاقين الحكم، وأساطين الفلسفة، وعلماء الأخلاق، ورجال الحياة العملية، فقد يزيدون عليه من فنون الحياة بخيال كشعر الظلمة إذا كانوا في مواضعهم من التاريخ وكان هو في موضعه، فأما إذا جئتَ بهم إليه، أو جئتَ به إليهم فوازنتَ خُلُقًا بخُلُق، وفضيلة بفضيلة، وعملاً بعمل، وقوة بقوة، وغاية بغاية، فسترى شيئا إلهيًا لا طاقة به للصناعة، قد وسِعه وأعجزهم، وترى ثمة أقدارًا ممثلة في التاريخ على ما قدرها الله تؤكد لك تأكيدًا أنه يستحيل على غير عمر أن يكون عمر!

بذَّ الملوك وهو زاهد، وبذَّ الزهادَ وهو ملك، وفات الحكماء ولم يتعلّم، ووقف من الأخلاق على غاية بعيدة انقطع الفلاسفة دونها، وكان في أعماله وأحواله تفسيرًا واضحًا صريحًا لقانون الإنسانية الذي جاء به الدين الإسلامي، وجمع المتناقضات في وحدة نفسه العظيمة فبطَل تناقضها، وائتلفت فيه وآتته بحقائقها، فاحتمل كل شيء منها بحقِّه الذي هو له، لا بخياله الذي يتخيله الناس كذبًا وصدقًا.

وكيف يجتمعُ ملك النفس وعبوديتها، وتأتلف القوة واللين، وتتصل الرهبة والرجاء، وانتظم البطولة والحكمة، ويجيء الدين والدنيا معًا، ويقوم العدل والقدرة على سنة واحدة، فيتساوى هذا الكل المتناقض، فيعتدل، فيتزن، فيطرد كله نسَقًا واحدًا في نفس وثيقة صافية مؤمنة رحيمة لا سبيل عليها إلى طوارق الشهوات، وبغتات الطبيعة، ونزول الحياة، فلا تبلغ من نكايتها مبلغًا ولا ما دونه، كأن هذه النفس لا تتعرّف من الدنيا قريبًا ولا بعيدًا، على حين ليس في الدنيا قريب ولا بعيد لم تعرفه؟

أهذه نفس إنسانية؛ أم هي طبيعة محكومة بنواميسها، تأتي الكلمة منها كما يأتي الفكر، ويجيء الفكر كما يجيء العمل وفي كلها إبداع واحد، وكأنها كلها من كهرباء يتضرّٙب بعضها في بعض، ويتحوّل بعضها إلى بعض، وليس فيها على شتى فنونها ومظاهرها إلا عنصر واحد هو عنصرها الإلهي؟

عمر: العظمة المستمرة لقبس النبوة!

كان عمرُ بأخلاقه وأعماله كأنه التكرار الثالث لكلمة إلهية واحدة، مرسلة في التاريخ، صارخة في الدنيا، مؤذِّنة بين الناس أذان الملائكة: فكانت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم التي أعجزت الخلق هي العظمة الأولى؛ ثم تكررت في عمر الذي بلغ سنّة صاحبه، ولا يتحول عنها، ثم تكررت في عمر الذي بلغ جهده في تحقيق تلك السُّنة، لم يأل وسعًا ولم يدخر طاقة؛ وبهذا كان الإسلامُ يتّسع ولا يزال متسعًا، ويغلب ولا يبرح غالبًا، وتُقبل عليه الإنسانية محكومة أسرع مما يذهب إليها حاكمة، ومذعنة أسرع مما يزحف عليها فاتحًا، وطالبة أكثر مما كانت مطلوبة؛ إذ لم يكن إلا الخُلُق العظيم هو الذي يحكم، والعدل القائم هو الذي يغزو، والحق المبين هو الذي يجاهد. فتكرّرت العظة تنبه المسلمين أنه لا يُصلح أمر آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، وأن الإسلام في حقيقته ليس كلامًا ولا جدلاً، والإيمان في طبيعته ليس أوهامًا ولا أماني؛ فلن يكون القانون الإسلامي في الآراء والشروح والتعاليق، والجدل والكلام، بل قانون الإسلام هو هذه النفس المشرقة بنور ربها التي ظهرت للإنسانية أدق وأحكم وأجرأ ما ظهرت، في النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم كانت بعد ذلك على ما تبلغ الطاقة من هذه السنة في أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما.

ولو سُئلت بعد قراءة هذا الكتاب أن أجمعَ عمرَ العظيم بكل مزاياه في جملة واحدة يتخذها رجال الإسلام دستورهم الذي يعملون عليه لقلتُ: إنه رجلٌ أرصدَ عقله سجلاً لهفواته المعدودة التي لا تخلو الطبيعة منها، فلا يغادر الهفوة، ولا شبه الهفوة، ولا ظلا من الهفوة إلا أثبتها ليعملَ ما يمحوها، ويخرج إلى الله والناس من تبعاتها، وبذلك وحده صار التاريخ سجلاً عظيمًا لحسناته التي لا تُعدّ!

مصطفى صادق الرافعي (ت 1356هـ - 1937م)

يقولون: إن شباب العرب شيخوخة الهمم والعزائم، فالشبَّان يمتدُّون في حياة الأمم، وهم ينكمشون.

وإنَّ اللهو قد خفَّ بهم حتى ثقلت عليهم حياة الجدِّ، فأهملوا الممكنات فرجعت لهم كالمستحيلات.

وإنَّ الهزل قد هوَّن عليهم كلَّ صعبةٍ فاختصروها؛ فإذا هزؤوا بالعدو في كلمة، فكأنما هزموه في معركة....

وإنَّ الشابَّ منهم يكون رجلاً تامًّا، ورجولةُ جسمه تحتجُّ على طفولة أعماله.

ويقولون: إن الأمر العظيم عند شباب العرب ألا يحملوا أبداً تبعة أمر عظيم.

ويزعمون أن هذا الشباب قد تـمَّت الألفةُ بينه وبين أغلاطه، فحياته حياة هذه الأغلاط فيه.

وأنه أبرع مقلِّد للغرب في الرذائل خاصة؛ وبهذا جعله الغرب كالحيوان محصوراً في طعامه وشرابه ولذاته.

ويزعمون أنَّ الزجاجة من الخمر تعمل في هذا الشرق المسكين عمل جنديٍّ أجنبي فاتح...

ويتواصَوْن بأنَّ أولَ السياسة في استعباد أمم الشرق، أن يترك لهم الاستقلال التام في حرية الرذيلة...

ويقولون: إنه لا بدَّ في الشرق من آلتين للتخريب: قوة أوربا، ورذائل أوربا.

يا شباب العرب! مَنْ غَيْرُكم يُكذِّب ما يقولون ويزعمون على هذا الشرق المسكين؟

مَنْ غيرُ الشباب يضع القوة بإزاء هذا الضعف الذي وصفوه؛ لتكون جواباً عليه؟

مَنْ غيركم يجعل النفوس قوانينَ صارمة، تكون المادة الأولى فيها: قَدَرْنا لأننا أردنا؟

ألا إن المعركةَ بيننا وبين الاستعمار معركةٌ نفسية، إن لم يقتل فيها الهَزْلُ قتل فيها الواجب!

والحقائق التي بيننا وبين هذا الاستعمار إنما يكون فيكم أنتم بحثها التحليلي، تكذب أو تصدق.

الشباب هو القوة؛ فالشمس لا تملأُ النهار في آخره كما تملؤه في أوله.

وفي الشباب نوع من الحياة تظهر كلمة الموت عنده كأنها أختُ كلمة النوم.

وللشباب طبيعةٌ، أولُ إدراكها الثقة بالبقاء، فأول صفاتها الإصرار على العزم.

وفي الشباب تصنع كل شجرة من أشجار الحياة أثمارها، وبعد ذلك لا تصنع الأشجار كلها إلا خشباً...

يا شباب العرب ! اجعلوا رسالتكم: إما أن يحيا الشرق عزيزاً، وإما أن تموتوا .

أنقذوا فضائلنا من رذائل هذه المدنية الأوربية، تنقذوا استقلالنا بعد ذلك، وتنقذوه بذلك.

إن هذا الشرق حين يدعو إليه الغرب، {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ}. [الحج: 13].

لَبئس المولى إذا جاء بقوته وقوانينه، ولَبئس العشير إذا جاء برذائله وأطماعه.

أيها الشرقي ! إنَّ الدينار الأجنبيَّ فيه رصاصةٌ مخبوءة، وحقوقنا مقتولةٌ بهذه الدنانير.

أيها الشرقي! لا يقول لك الأجنبي إلَّا ما قال الشيطان: {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي}. [إبراهيم: 22].

يا شباب العرب! لم يكن العسيرُ يَعسُر على أسلافكم الأولين، كأنَّ في يدهم مفاتيح من العناصر يفتحون بها.

أتريدون معرفة السرِّ؟ السرُّ أنهم ارتفعوا فوق ضعف المخلوق، فصاروا عملاً من أعمال الخالق.

غلبوا على الدنيا لما غلبوا في أنفسهم معنى الفقر، ومعنى الخوف، والمعنى الأرضي.

وعلَّمهم الدين كيف يعيشون باللذات السماوية التي وضعت في كلِّ قلب عَظَمَتَه وكبرياءه.

واخترعهم الإيمان اختراعاً نفسيًّا، علامته المسجلةُ على كلٍّ منهم هذه الكلمة: لا يَذِلُّ.

حين يكون الفقر قلة المال يفتقر أكثر الناس، وتنخذل القوة الإنسانية، وتهلك المواهب.

ولكن حين يكون فقر العمل الطيب، يستطيع كل إنسان أن يغتني، وتنبعثُ القوةُ، وتعملُ كلُّ موهبة.

وحين يكون الخوف من نقص هذه الحياة وآلامها، تفسِّر كلمةَ الخوف مائةُ رذيلة غيرِ الخوف.

 ولكن حين يكون من نقص الحياة الآخرة وعذابها، تصبح الكلمة قانون الفضائل أجمع.

هكذا اخترع الدين إنسانَه الكبيرَ النفسِ الذي لا يقال فيه: انهزمت نفسه.

يا شباب العرب ! كانت حكمةُ العرب التي يعملون عليها: اطلُب الموتَ تُوهَب لك الحياة.

والنفس إذا لم تخشَ الموتَ كانت غريزة الكفاحِ أولَ غرائزها تَعْمل.

وللكفاح غريزةٌ تجعلُ الحياةَ كلَّها نصراً؛ إذ لا تكون الفكرة معها إلا فكرةً مقاتلة.

غريزة الكفاح يا شباب، هي التي جعلت الأسد لا يُسمَّنُ كما تسمن الشاة للذبح.

وإذا انكسرتْ يوماً فالحجر الصَّلْد [الصلب] إذا تَرَضْرَضَتْ [تكسرت] منه قطعة كانت دليلاً يكشف للعين أن جميعه حجرٌ صلد.

يا شباب العرب ! إن كلمة(حقي) لا تحيا في السياسة إلا إذا وضع قائلها حياته فيها.

فالقوة القوة يا شباب ! القوة التي تقتُل أولَ ما تقتل فكرةَ الترَفِ والتخنُّث.

القوة الفاضلةُ المتساميةُ التي تضع للأنصار في كلمة (نعم) معنى نعم.

القوة الصارمة النفَّاذة التي تضع للأعداء في كلمة (لا) معنى لا.

يا شباب العرب اجعلوا رسالتكم: إما أن يحيا الشرق عزيزاً، وإما أن تموتوا.

-----------------------------------------

المصدر: وحي القلم- مصطفى صادق الرافعي- راجعه واعتنى به الدكتور درويش الجويدي -  المكتبة العصرية- بيروت  (2/215).

محمد البشير الإبراهيمي

 نشر عام 1373هـ

الصراع بين الحق والباطل قديم، كان منذ خلق الله البشر، وجعل للأهواء حظًّا من السلطان على نفوسهم. ومن فروع هذا الصراع، الصراع بين الإسلام والكفر، فقد صرع الإسلام في عنفوان قوته السماوية الأولى كلَّ ما كان قائماً من الأديان والنحل الباطلة، ومزَّق بنوره وبرهانه الضلالات التي كانت مغطية على العقول، حتى استقر في قراره من النفوس والأقطار، وضرب بجرانه في القطعة العامرة من أرض الله.

وأصبح برهانه لائحاً، وبيناته واضحة، وقوته غالبة، فإما مسلم وإما مُلقٍ بالسَّلَم، ومن كلمته العالية أنه جعل فريضة الدعوة إليه كلمة باقية في أهله، تتوجَّه إلى الضال ليهتدي، وإلى المهتدي كي لا يضلَّ.

فلما ضعفت الدعوة إلى الإسلام في المسلمين بما شاب هدايتهم من ضلال، وما خالط عزائمهم من وهن، ثم تلاشت بتفرقهم فيه، واشتغالهم بالجدل الداخلي، وغفلتهم عن فوائد الدعوة فيهم وفي غيرهم، وبعدهم عن منبع هدايته الأولى، هاجت عليهم دعايات الأديان الأخرى، وما تفرَّع عنها من مذاهب مادية، تغري بالمادة وتؤلِّهها، ومن مذاهب فكرية تغري الفكر المسلم بالمروق من الدين، وخلع رِبقته، ثم تشعبت هذه المذاهب الفكرية إلى شعبتين:

واحدة تسعى سعيها، وتبذل وسائلها لفتنة المسلم عن دينه، وإدخاله في دين آخر، وهذه الشعبة تجعل هدفها أطفال المسلمين الأحداث.

والأخرى تريد المسلم أن يخرج من الإسلام إلى الإلحاد المحض الذي يكفر بالأديان كلها، وهذه الشعبة تجعل هدفها شباب المسلمين؛ لما يصحب الشباب من قوة الإحساس، وسرعة التأثر، وتأجُّج العاطفة، والميل إلى الانطلاق.

والشعبتان معاً تلتقيان عند غاية واحدة هي فصل المسلمين- وهم قوة في العدد- عن دينهم، وهو مناط قوتهم الروحية؛ ليتمَّ للقائمين على الشعبتين استعباد أبدان المسلمين، واستغلال خيرات أوطانهم. ومَن ظنَّ مِن عقلاء المسلمين وعلمائهم أن هذه الحملة عليهم وعلى دينهم ليست مدبرة، وليست منظمة، وليست متعاونة متساندة، وليست مرصدة لوقتها، ورامية إلى هذا الهدف، مَن ظنَّ هذا فأقل درجته أنه مغفَّل جاهل مغرور.

ولو حافظ المسلمون على فريضة الدعوة في دينهم، وكانت لهم دعاية منظمة يمدُّها الأغنياء بالمال، والعقلاء بالرأي، والعلماء بالبرهان المثبت للحقائق الإسلامية، وبالتوجيه لغاية الغايات فيه، وهي إسعاد الإنسانية، وتحقيق السلام بين البشر، والقضاء على الطغيان والعدوان والظلم، وإقامة العدل بين الناس، ونشر المحبة بينهم، لو فعلوا ذلك، وحافظوا عليه في كل أطوار الزمن، لكانوا اليوم فيصلاً بين الكتلتين المتطاحنتين، وحاجزاً حصيناً بين البشرية وبين الكارثة المتوقعة، التي لا تُبقي على برٍّ ولا فاجر، ولا مؤمن ولا كافر، بل إنني أعتقد اعتقاداً جازماً أنه لو كان للإسلام دعاة فاهمون لحقيقة الإسلام، محسنون للإبانة عنها، ولعرضها على العقول، لرجعت إليه هذه الأمم الحائرة في هذا العصر، الثائرة على أديانه وقوانينه وأوضاعه؛ لأن أديانه لم تحفظ لهم الاستقرار النفسي، والطمأنينة الروحية، ولأن قوانينه الوضعية لم تضمن لهم المصالح المادية، ولم تُقِم الموازين القسط بين طبقاتهم، ولأن الأوضاع العامة لم تحقن دماءهم، ولم تغرس المحبة بينهم، فهم لذلك تائهون، متطلِّعون إلى حال تُغيِّر هذه الأحوال، وفي الإسلام ما يقول بذلك كله، ويَرجع بالناس إليه، وإلى اختياره حكماً، تُرضَى حكومته، لو وجد من يدعو إليه على بصيرة، ويبيِّن حقائقه، ويحسن عرضها على العقول ببرهان الواقع والمعقول.

لم يمض على المسلمين في تاريخهم الطويل عهد كهذا العهد، في قعودهم عن الدعوة إلى دينهم، وفي هجوم الدعاية الأجنبية عليهم.

والقضيتان متلازمتان في الطباع البشرية الغالبة، وفي طبيعة الاجتماع الذي هو أملك لأحوالهم.

فمن سننه أن من لم يدافع دُوفع، وأن من لم يهاجم هُوجم، وأن من سكت على الحق أنطق غيره بالباطل، ولم يمض عليهم زمن تألَّبت فيه قوى الشرِّ عليهم، وتألَّفت جنوده على ما بينها من دعوات ومناقضات، كما تألَّبت في هذا الزمن، فالأديان كاليهودية والمسيحية الغربية الاستعمارية، والبوذية والوثنية بجميع ألوانها، والمذاهب الاجتماعية المادية كلها أصبحت ألْباً على المسلمين والإسلام، متداعية إلى ذلك عن قصد واتفاق، صادرة في ذلك عن عهد وميثاق، يسند بعضها بعضاً، ويقرض بعضها بعضاً العون والتأييد، وأن العقلاء من هذه الأمم، المتعاونة على حرب الإسلام، مسوقون بأيدي الساسة الطامعين، والقساوسة المتعصبين، والملاحدة المستهترين، حتى أصبح باطن أمرهم كظاهره، وهو أنهم قوة متحدة لحرب الإسلام، يشارك فيها ذو الدين بدينه، وذو المال بماله، وذو العقل بعقله. ويشارك فيها الساكت بسكوته. لا نلوم هؤلاء الأقوام على ما يسرون من عداوة الإسلام وما يعلنون، ولا على ما صنعوا بأهله وما يصنعون، فما اللوم برادِّهم على ما هم ماضون فيه، بعد أن ابتلوا سرائرنا، وامتحنوا ضمائرنا، فوجدوها عورات ومنافذ خالية من الحراسة التي يعرفونها عنا، ومن المناعة التي يتوقعونها منا، فسددوا الغارة على ديارنا فاكتسحوها، وشدَّدوا الحملة على خيرات أوطاننا فاستباحوها، ثم شنُّوا غارة أفجر وأنكر على عقولنا ليمسخوها، إذ بذلك وحده يضمنون التمتع بخيراتنا، والتلذذ باستعبادنا.

لا نلومهم على ذلك، فما منهم إلا موتور من هذا الإسلام في ماضية، وأحد أطوار تاريخه، فهو حاقد عليه، يتخيَّل في شبحه مفوِّتاً للعز والسلطان، ومقيِّداً للشهوات في أتباع الشيطان، أو مانعاً من الانطلاق الحيواني في بغي الإنسان على الإنسان، وما ينقمون من الإسلام إلا أنه يقيد الغريزة الحيوانية عن الظلم والتسلط والشهوة، ويفيض عليها من النور السماوي ما يرفعها إلى أفق أسمى، وهم بعد ذلك عمون عما وراء ذلك الذي ينقمونه من خير في الإسلام ونفع، ولا نملك لهم أن يهتدوا إلى ما في الإسلام من عزٍّ بالله، وعدل في أحكامه بين عباده، رحمة بهم وإحساناً، وإلى ما فيه من انطلاق، ولكن إلى الآفاق العليا الملكية.

إنما نلوم أنفسنا، ونلوم قومنا على التفريط والإضاعة، وعلى إهمال الدعوة لدينهم، والعرض لجماله ومحاسنه، وعلى التخاذل في وجه هذه القوة المتألبة المتكالبة عليهم وعلى دينهم، حتى أصبح سكوتنا وإهمالنا عوناً لها على هدم ديننا، ومحو فضائلنا، والقضاء على مقوماتنا، فأغنياؤنا ممسكون عن البذل في سبيل الدعوة إلى دينهم، وكأن الأمر لا يعنيهم، وكأن الدين ليس دينهم، وكأنهم لا يعلمون أن هذا التكالب إن استمر لا يبقى لهم عرضاً ولا مالاً ولا متاعاً، وقد بلغت الغفلة ببعضهم أن يُعِين الجمعيات التبشيرية المسيحية بماله، وكأنه يقلِّد عدوه سلاحاً قتَّالاً، يقتل به دينه وقومه، ولم يبق عليه من فضائح الجهل إلا أن يقول لعدوه: اقتلني به. إننا لا نكون مسلمين حقًّا، ولا نستطيع أن ندفع هذه الجيوش المغيرة علينا وعلى ديننا، تارة باسم العلم، وتارة باسم الخير والإحسان، وأخرى باسم الرحمة بالإنسان، إلا إذا علمنا ما يراد بنا، وفقهنا الغايات لهذه الغارات، وتحدَّيناها بجميع قوانا المعنوية والمادية، وحشدها في ميدان واحد، هو ميدان الدفاع عن حياتنا الروحية والمادية، ولا يتمُّ لهذا الشأن تمام إلا إذا أقمنا الدعوة إلى الله، وإلى دينه الإسلام، على أساس قوي من أحجار العالم الرباني، والخطيب الذي يتكلم بقلبه لا بلسانه، والكاتب الذي يكتب بقلمه ما يمليه عقله، والغني المستهين بماله في سبيل دينه، ثم وجهنا هذه الدعوة إلى القريب قبل الغريب، إلى المسلم الضال قبل الأجنبي، فإذا فعلت الدعوة فعلها في نفوس المسلمين، وأرجعتهم إلى ربهم، فاتصلوا به، فتمسكوا بكتابه وهدي نبيه، وتمجدوا بتاريخه وأمجاده وفضائله ولسانه، كنا قلَّدناهم سلاحاً لا يفلُّ، وأسبغنا عليهم حصانة روحية، لا تؤثر عليها هذه الدعايات المضللة، وحصانة أخرى مادية ملازمة لها، لا تهزمها الجموع المجمعة، ولو كان بعضها لبعض ظهيراً.

المسلمون في حاجة أكيدة إلى دعاية داخلية، تهدي ضالهم، وتصلح فاسدهم، تبتدئ من البيت، وتجاوزه إلى الجار والقرية، حتى تنتظم المجتمع كله. فإذا عمرت القلوب والبيوت والمجتمعات بمعاني الإسلام الصحيحة، أعطت ثمراتها الصحيحة، وجاء نصر الله والفتح، ربطاً للوعد بالإنجاز، ووصولاً إلى الحقيقة على المجاز، ويومئذ تزول هذه الفوارق البغيضة من تلقاء نفسها، فلا مذهب إلا مذهب الحق، ولا طريقة إلا طريق القرآن، ولا نزعة إلا نزعة المجد والسمو، ولا عاطفة إلا عاطفة المحبة والخير، ولا غاية إلا نشر السلام والطمأنينة في هذا العالم المضطرب.

لا يأس من روح الله. فهذه مخايل نصر، وهذه مبشرات القطر، وهذه طلائع الزحوف الحاملة لراية الدعوة الإسلامية، وهؤلاء عصب من علماء الإسلام قائمون بإيحاء هذه الفريضة بصدق وإخلاص وتضحية، ومن ورائهم كتائب من شباب الإسلام، تفتَّحت بصائرهم على نوره، يحملون ألسنة قوالة للحق، وعقولاً جوالة في ميدان الحق، وإن عددهم كل يوم لفي ازدياد، وإن نجاحهم فيما يمارسونه من الدعوة إلى الله لفي اطراد، فما على القاعدين إلا أن ينضموا، وما على الغافلين إلا أن يهتموا، ولا على المستيئسين إلا أن يستبشروا ويؤيدوا، وما على الغافلين عن ذاك الشرِّ المستطير إلا أن ينتبهوا إلى هذا الخير، فيعملوا على نمائه وبقائه، وإن أثمن هدية يقدمها المسلم إلى هؤلاء الدعاة هي الاهتداء إلى الحق، والاقتداء بأهل الحق.

--------------------------------------------

المصدر: (آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي) ((4/284)), دار الغرب الإسلامي، ط1، 1997م.

ولو أن روسيا كانت انفردت بالعالم لأهلكته ..

ولو أن أمريكا كانت انفردت بالعالم لأهلكته ولكن رحمة الله دفعت بالقوتين العظيمتين بعضهما ببعض .

بل الأمر العجيب أنه حينما بدأت القوتان الكبيرتان روسيا وأمريكا تتقاربان وتتعايشان ، أظهر الله الصين هائلة عملاقة على المسرح وسلمها مفاتيح الذرة ثم دفع بها نقيضاً يستنزف الروس والأمريكان معاً.

قانون ثابت يعمل في الفرد والمجتمع والطبيعة والتاريخ هو دفع المتناقضات بعضها ببعض ..

والله يقول لنا أن هذا القانون مرتبط بصلاح الأمور في الأرض ولولاه لفسدت الأرض ..

بسم الله الرحمن الرحيم

وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَـكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ.

صدق الله العظيم

( البقرة251 )

بسم الله الرحمن الرحيم
.
وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

صدق الله العظيم

( الحج40 )

د/مصطفي محمود
من كتاب / من أسرار القرآن

 الدعوة إلى الحق

 نشر عام 1373هـ. 

هذه كلمة يستلذُّ لها كل سامع، ويأنس بها كلُّ متوحِّش نافر، وتُوزن بها المذاهب والمقالات، وينقاد لها كل منصف قصده طلب الحقيقة، ويدَّعيها كلُّ أحد محقٌّ أو غير محقٍّ، ولكن لكل حقٍّ حقيقة، ولكل دعوى برهان، { قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } [البقرة: 111].

فالله هو الحقُّ، ودينه حقٌّ، وكتبه المنزلة من السماء حقٌّ، ورسله حقٌّ، ووعده ووعيده حقٌّ، وماذا بعد الحقِّ إلا الضلال؟والحق هو الشيء الصحيح الثابت، والشيء النافع، الذي له النتائج الطيبة، والثمرات الصالحة المصلحة.

الله تعالى هو الحق الذي قامت الأدلة العقلية والنقلية على وحدانيته، وعظمته، وسعة أوصافه، وكماله المطلق الذي لا غاية فوقه، الذي لا يستحق العبادة والحمد والثناء والمجد إلا هو. ودينه هو الحق الذي دارت أخباره على الحقائق الصادقة، والعقائد النافعة، المصلِحة للقلوب والأرواح، وأحكامه على العدل المتنوع في العبادات والمعاملات في أداء حقوقه، وحقوق الخلق، باختلاف أحوالهم، وحقوقهم ومراتبهم { وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً } [الأنعام: 115]. صدقاً في إخبارها، عدلاً في أحكامها وأوامرها ونواهيها.

ورسله – صلوات الله وسلامه عليهم – صادقون مصدَّقون، قد تحلَّوْا بأعلى الفضائل وأكمل الصفات، وقد تخلَّوْا عن كلِّ خلق دنيء ووصف ناقص. وقد دلَّت البراهين القواطع على صدقهم، وصحة ما جاءوا به، كما دلَّت على بطلان ما ناقض هذه الأصول، التي تأسَّست عليها الحقائق.

فالدعوة إلى هذه الأصول هي الدعوة إلى الحق { وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } [فصلت: 33]. { ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [النحل: 125]. { قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي } [يوسف: 108]. فالدعوة إلى الحق هي أفرض الفروض، وأكمل الفضائل، وصاحبها مبارك أينما كان على نفسه وعلى غيره، وخصوصاً إذا دعا نفسه قبل غيره، واتصف بما دعا إليه كما في الآية السابقة وهي: { وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } [فصلت: 33]. فهذا لا أحسن قولاً منه، ولا أكمل منه؛ لأنه دعا الخلق إلى الله، وقام بما دعا إليه، وانقاد للدين والطاعة من كل وجه.

وقد أمر تعالى بالدعوة إلى سبيله، وهي طريقة الرسول ودينه الذي هو الصراط المستقيم بالحكمة أي: بكل دعوة وكل وسيلة يحصل بها المقصود كله أو بعضه، وذلك متوقف على علم الداعي، ومعرفته، وبصيرته، ولا يكفي هذا حتى يعرف كيف الطريق إلى دعاية الخلق، وكيف سلوك الوسائل التي يتوصل بها إلى إيصال الحق إلى القلوب بالعلم والرفق واللين.

وأحسن الوسائل إلى ذلك وأنجحها السبل التي دعا الرسل إليها قومهم- أولياءهم وأعداءهم- فإنهم يدعون إلى الله بتوضيح الحق وبيان أدلته وبراهينه، وإبطال ما يناقضه؛ يدعون كل أحد بما يناسب حاله ويليق بمقامه، فالمستجيبون القابلون لما جاءوا به، الذين ليس عندهم معارضات لما جاءت به الرسل، يبينون لهم الحق، ويخبرونهم بمواضع مراضي الله ومواطن سخطه، فإن ما معهم من الإيمان الصادق، والانقياد الصحيح، والاستعداد لطلب الحق، أكبر داع إلى سلوك سبيله إذا بان، والانقياد له إذا اتضح؛ ولهذا يخبر الله في كتابه في- عدة آيات- أنه { هدى ورحمة للمؤمنين}، و{ هدى للمتقين}، و{ هدى ورحمة لقوم يوقنون} لأن هؤلاء لا يحتاجون إلى مجادلة، فعندهم الاستعداد الكامل لسلوك الصراط المستقيم؛ وهو الإيمان واليقين بصحة ما جاء به الرسول وصدقه.

وأما أهل الأغراض والأهواء المانعة من أتباع الحق، فإنهم يدعونهم مع التعليم والتوضيح للحقائق، بالموعظة الحسنة؛ بذكر ما في الأوامر من المصالح والخيرات، والثمرات العاجلة والآجلة.

وكانوا يجادلون المعارضين والمعاندين بالتي هي أحسن من الترغيب والترهيب؛ في اتباع الحق، بذكر فضائله ومحاسنه، والترهيب من الباطل، بذكر مضاره ومساوئه، وإقامة الأدلة والبراهين المقنعة على ذلك، بحسب الحال والمقام، وذلك كله بالرفق واللين؛ وعدم المخاشنة المنفرة؛ لأن الغرض المقصود نفع الخلق، وردهم عما هم عليه من الباطل، قال تعالى لموسى وهارون: { اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى } [طه: 43-44]. وفسَّر ذلك بقوله:{ اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى }[النازعات: 17-19]. فتأمل حسن هذا الخطاب ورقته ولينه.

وكانوا مع هذا كله يصبرون على أذاهم، ويتحملون من المخالفين المعارضين ما لا تحمله الجبال الرواسي، ويستعينون بالله على هدايتهم بالحلم والعفو والصفح، ومقابلتهم بضد ما يقابلونهم به، لعلمهم أن العقائد الراسخة في القلوب لا تزحزحها مجرد الدعوة ومجرد النصيحة، بل لابد من الصبر والعفو والتأني، والتنقل مع المخالفين شيئاً فشيئاً.

وكان النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع ذلك؛ وحسن تعليمه ودعوته وصبره الذي فاق به جميع الرسل؛ يعطي المؤلفة قلوبهم شيئاً من الدنيا؛ لأنهم إذا كرهوا هذا مالوا إلى هذا، ويبقى سادات العشائر على مراتبهم ورياستهم في قومهم، ويأمر رسله بالدعوة إلى الأهم فالأهم، كما قال لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن داعياً ومعلماً: ( إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك فأخبرهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن أطاعوك بذلك فأخبرهم أن الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم إلى فقرائهم).وكان صلى الله عليه وسلم يدعو كلَّ أحد بحسب ما يناسب حاله ويليق به، ويلاطف الضعفاء من الجهال والنساء والصبيان؛ ترغيباً لهم في الخير، وترهيباً لهم من الشر.فمتى كانت الدعوة إلى الحق على هذا الوصف الجميل، كان لها موقعها الأكبر، وتأثيرها الجميل، ومنفعتها العظيمة، وأجرها الكثير. والله الموفق.

المصدر: كتاب (مقالات كبار العلماء في الصحف السعودية القديمة) (1343هـ - 1383هـ) جمع وترتيب: أحمد الجماز و عبدالعزيز الطويل، دار أطلس الخضراء – الرياض، ط1: 1431هـ. (1/271)

محمد الخضر حسين (ت:1377هـ)

نُشر عام 1349هـ الموافق 1930م 

يخطرُ في النفس أمرٌ فتثِقُ بأنه حقٌ أو نافع، فتحرص على حصوله، فإذا أضافت إلى هذا الحرص النظر في وسيلة بلوغها إياه؛ وبدا لها أنه في حدود استطاعتها، فسرعان ما تقبل عليه وتبذل سعيها للوصول إليه؛ وذلك ما نسميه بالعزم أو الإرادة.

فما يخطر في النفس مما تعتقد حقيته أو نفعه، وتود أن يكون حاصلًا لديها ثم لا تسعى له سعيه؛ ولا تضع لبلوغه خطة، فإنما هو التمني الذي لا يفرق بين المحال والمستطاع؛ والذي يخطر في نفوس القاعدين كما يخطر في نفوس المجاهدين، وما مثله إلا كمثل الشرر الذي يلمع حول النار ثم يتصاعد هباء.

وإذا تحدثنا في هذا المقال عن قوة الإرادة وذهبنا في حديثها مذهب خصال الحمد، فإنما نعني الإرادة المتوجهة إلى ما هو خير، ومن أفضل ما يمدح به الرجل أن يتوجه بعزمه القاطع إلى إظهار حق أو إقامة مصلحة.

تنشأ قوة الإرادة من التجارب ، فمن تعلق همه بأمر كان قد عُرف بطريق التجربة أنه ميسور وأن عاقبته سلامة ونجاح، انقلب همه في الحال عزمًا صادقًا، أما من لم تسبق له تجربة فقد يتخيل الأمر بمكان لا تناله يده، أو يخشى من أن يلاقي وراء السعي إليه خيبة؛ فيقف في تردد وإحجام، فذو العمر الطويل من أولى الألباب قد يكون أسرع إلى بعض الأمور وأشد عزمًا عليها من حديث السن، لما تفيده التجارب من إمكانها ونجاح السعي لها.

وتنشأ قوة الإرادة من درس التاريخ ؛ فالذي يخطر في باله أمر قرأ في سيرة شخص أنه كان قد هم بمثله وعمل لحصوله فنجح عمله وصلحت عاقبته، شأنه أن يعزم على ذلك الخاطر ويجعله بعد العزم عملا نافذًا، فمن يخطر في باله أن يدعو الحاكم الجائر بالموعظة الحسنة، وقد قرأ سير العلماء الذين كانوا يأمرون بعض الجبارين بالمعروف فيأتمرون، أو يكظمون في الأقل غيظهم ولا يبطشون، يكون أقوى عزمًا على الدعوة ممن لم يقرأ في هذا الشأن خبرًا، لما عرفه من أن للحق الذي يخرج في أسلوبه الحكيم سطوة على النفوس وإن كانت طاغية، فيقدم على وعظه في رفق وحسن خطاب، فإن لم يهده سبيل الرشد قضى حق النصيحة له، وما على الذين أوتوا الحكمة إلا البلاغ.

وتنشأ قوة الإرادة من أدلة خاصة تجعل الرجل على يقين من نجاح العمل وحسن العاقبة، واعتبروا في هذا بتصميم أبي بكر الصديق رضي الله عنه على قتال أهل الردة ومانعي الزكاة، فإنه كان عالمًا بأنه على حق من قتالهم، وكان على ثقة من أنه سينتصر بفئته القليلة على جموعهم الكثيرة، ومما دلَّه على أنه الظافر، وأن المرتدين عن الدين لا يفلحون قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون} [التوبة : 33] ولو تقاعد أبو بكر عن جهاد تلك القبائل، وخلَّى الردة تتفشَّى في جزيرة العرب وباء فاتكًا، لانفصمت عرى الوحدة العربية الإسلامية، ولم يستقم أمر تلك الفتوح التي كانت عاقبتها ظهور دين الحق على سائر الأديان.

وتنشأ قوة الإرادة من كمال بعض السجايا الأخرى وبلوغها غاية قصوى، كسجية إباءة الضيم تهز الضعيف، وتثير في نفسه العزم على أن يدافع القوي عن حقوقه ما استطاع دفاعه، وكذلك خلق الشجاعة يجعل الرجل أمضى عزمًا، وأسبق إلى الحرب من الجبان الذي يتمثل له الموت في كل سبيل.

ومما يساعد الرجل على صدق العزيمة خلق التعفف وشرف الهمة، فلتجدنَّ أنزه القوم نفسًا وأبعدهم عن الطمع وجهة، أشدهم عزمًا على أن يقول حقًّا أو يعمل صالحًا، وإن لم يرض من قوله الحق أو عمله الصالح ذو مال أو سلطان.

تتفاوت الإرادة في القوة، وتفاوتها على قدر قوة شعور الرجل بما للشيء من حقية أو نفع، وعلى قدر ثقته من تيسره وإمكان حصوله، فالذي أتقن علمًا فأحاط بأصوله، وغاص على أسراره يكون عزمه في الدعاية إلى الأعمال المرتبطة به أقوى من عزم ذلك الذي وقف في دراسته عند حد لا يجعله من أعلامه، والرئيس العادل يكون أقوى عزمًا على حرب أعدائه من الرئيس الجائر، لأن العادل يثق من قومه بحسن الطاعة أكثر مما يثق الجائر، ومن ظفر من قومه حسن الطاعة فقد ظفر بأكبر أسباب الفوز والانتصار.

نقرأ في التاريخ أن المنصور بن أبي عامر الذي جذب عنان الملك من يد هشام بن الحكم في قرطبة قد غزا ستًّا وخمسين غزوة دون أن تنتكس له راية أو يتخاذل له جيش، أو يصاب له بعث، أو تهلك له سرية، ومن درس سيرته لم يعجب لهذا الانتصار المطرد، إذ يجد فيها عدلًا ومساواة يأخذان النفوس إلى أن تلقي إليه بالمودة والامتثال، ومن الأخبار الشاهدة بما وصفنا أن رجلًا من العامة وقف بمجلسه وقال له: إن لي مظلمة عند ذلك الوصيف الذي على رأسك. وأشار إلى الفتى صاحب الدرقة [أي: الترس]، وكان للفتي فضل محل عنده، فقال المنصور: ما أعظم بليتنا بهذه الحاشية، ثم نظر إلى الفتى وقال له: ادفع الدرقة إلى فلان وانزل صاغرًا وساوِ خصمك في مقامه حتى يرفعك الحق أو يضعك؛ ثم قال لصاحب شرطته الخاص به: خذ بيد هذا الفاسق الظالم وقدِّمه مع خصمه إلى صاحب المظالم؛ لينفذ عليه حكمه بأغلظ ما يوجبه الحق من سجن أو غيره. وبعد أن جازاه القضاء بما يستحق أبعده المنصور عن خدمته، وصاحب مثل هذه السيرة حقيق بأن يكون له - متى همَّ بالحرب - عزم لا يختلج بتردد.

فمن وضع أمامه غاية شريفة ورام من قومه العمل لها بعزم لا يخالطه فتور، فما عليه إلا أن يريهم بالأسلوب السائغ والدليل المقنع وجه شرف تلك الغاية، ثم يصف لهم طريقها الناجح، فلا يكون منهم إلا أن يتسابقوا إليها ويقتحموا كل عقبة تلاقيهم في سبيلها.

فإذا رأيت قومًا يذكرون في صباحهم ومسائهم شيئًا من معالي الأمور ولم ترهم يسعون له سعيه، ولا يتقدَّمون إليه بخطوة فاعلم أن العزم لم يأخذ من قلوبهم مأخذه، فهم إما أن يكونوا عن حقيقته وشرف غايته غائبين، وإما أنهم ضلُّوا طريقه وما كانوا مهتدين.

وإذا ذكرنا العزم النافذ في خصال الشرف فإنما نريد الإقدام على الأمر بعد استبانة عاقبته، ولو على وجه الظن الغالب، وذلك ما يعنيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوله: ولكن الحرب لا يصلحها إلا الرجل المكيث. والمكيث من لا يخف إلى الهجوم إلى بعد روية وتدبر.

ولا يُعدُّ في قلة العزم أن يستبين الرجل الحق أو المصلحة ويقف دون عزمه مانع، كان يعلم أن عقول الجمهور لا تتسع لقبوله، ويخشى الفتنة فيرجئه ريثما يمهد له بما يجعله مقبولًا سائغًا. قال عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز لأبيه عمر: يا أبت ما لك لا تنفذ الأمور؟ فوالله لا أبالي في الحق لو غلت بي وبك القدور. فقال له عمر: لا تعجل يا بني، إن الله تعالى ذمَّ الخمر مرتين وحرَّمها في الثالثة، وإني أخاف أن أحمل الحق على الناس جملة فيدفعوه وتكون فتنة.

ولا يُعدُّ في قلة العزم أن يرى الرجل رأيًا ويعقد النية على إنفاذه ثم يبدو له على طريق الحجة أنه غير صالح فينصرف عنه، وقوي العزيمة هو الذي تكون إرادته تحت سلطان عقله، فيقبل بها على ما يراه صوابًا، ويدبر بها عما يراه فسادًا.وإذا قال الشاعر مادحًا:

  فإنما يريد الهمَّ الناشئ عن رجاحة رأي. وقويُّ العزم متى بصر بالأمر ووثق بأنه سداد قطع نظره عن العواقب، ونهض له في قوة، أما ضعيف العزم فإنه يترك نفسه مجالًا للخواطر، وذكر العواقب، هذه تغريه على العمل، وهذه تصده عنه حتى تفوت الفرصة، ويذهب وقت العمل ضائعًا.

ومن صرامة العزم أن تفرغ فؤادك من كل داعية شأنها أن تلحق بعزمك، أو تصرف وجهك عنه صفحًا، وتتمثل هذه الصرامة في عبد الرحمن الداخل (صقر قريش) إذ خرج من البحر أول قدومه على الأندلس، وأهديت له جارية بارعة الجمال، فنظر إليها وقال: إن هذه من القلب والعين بمكان، وإن أنا شُغلت عنها بما أهمُّ به ظلمتها، وإن أنا اشتغلت بها عما أهمُّ به ظلمت همتي، فلا حاجة لي بها الآن. وردَّها على صاحبها.

وكثيرًا ما يجيء التردد في الأمر من ناحية الشهوات والعواطف، كالذي يثق بما في طلب العلم من خير وشرف، ويقعده عنه حب الراحة، وإيثار ما تنزع إليه النفس من اللذات الحاضرة، والذي يقول.

  إنما ينبه على التردد الناشئ عن نحو الشهوات والعواطف، فذلك هو التردد المفسد للرأي والموقع في خسر.لقوة الإرادة أثر في انقلاب حال الأفراد والجماعات عظيم، فكم من فتى يساويه في نباهة الذهن وسائر وسائل السؤدد فتيان كثيرون، ولكنه يجد من قوة الإرادة ما لا يجدون، فيكون له شأن غير شأنهم، ويبلغ في المحامد شأوًا أبعد من شأوهم، ولو نظرت إلى كثير ممن ظهروا أكثر مما ظهر غيرهم، وأقمت موازنة بينهم وبين كثير من لداتهم لم تجد في أولئك الظاهرين مزية يرجح بها وزنهم غير أنهم يهمون بالأمر فيعملون.

وإذا جعلت تتقصى أثر دولة الموحدين التي وضعت قدمها في فاس، وبسطت أجنحتها على الأندلس والجزائر وتونس، وجدت أقصى هذه الدولة همة طفحت بها نفس محمد بن تومرت بعد انصرافه عن مجالس أبي حامد الغزالي وأبي بكر الطرطوشي وغيرهما عائدًا إلى بلده بالمغرب الأقصى

وكم من أمة أو دولة لم ينقذها ممن يبتغي بها سوء سوى قوة الإرادة، وقد يكون فيما صنع هارون الرشيد بالبرامكة غلو في الانتقام وسرف في القتل، ولكن تنقية مناصب الدولة منهم لم تكن إلا بنت اليقظة والإرادة التي لا يأخذها التردد في قطع المكر السيئ من جذوره، وإذا صحَّ ما يصفهم به بعض أهل العلم من أنهم كانوا يكيدون للإسلام كيد الباطنية، كان لهارون الرشيد موقف خير من موقف المنتقم لملكه أو ملك أسرته من بعده.

فإذا كان صدق العزيمة من أفضل خصال الشرف وأجلها في الإصلاح أثرًا، فجدير بأساتيذ التربية أن يعطوه من عنايتهم نصيبًا وافرًا، وحقيق بالرجال القوامين على الشؤون العامة أن يأخذوا به أنفسهم، ويقيموه شاهدًا على كفايتهم، فإنَّ ما بيننا وبين المدنية الفاضلة والحياة الآمنة مسافة طويلة المدَى صعبة المرتقَى، إذا لم نقطعها بالعزم الصارم والعمل والمتواصل ظلمنا أنفسنا، ولم نقض حق الأجيال بعدنا، فمن واجبهم علينا أن نبني لهم صروحًا من العزِّ شامخة، فإن لم نستطع هيَّأنا لهم أسسًا ليرفعوا عليها قواعد الشرف والمنعة، فإذا هم أحرار في أوطانهم حقًّا، مكرمون لنزلائهم طوعًا.

وما اقترن العزم الصحيح بأدب التوكل على من بيده ملكوت كل شيء إلا كانت عاقبته نجاحًا ورشدًا {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} [آل عمران: 159].

المصدر: كتاب (موسوعة الأعمال الكاملة للإمام محمد الخضر حسين، دار النوادر بسوريا، ط1، 1431هـ، (5/136)

علي الطنطاوي (ت 1420هـ - 1999 م)

سلوا عنا ديار الشام ورياضها، والعراق وسوادها، والأندلس وأرباضها، سلوا مصر وواديها، سلوا الجزيرة وفيافيها، سلوا الدنيا ومن فيها..

سلوا بطاح إفريقيا، وربوع العجم، وسفوح القفقاس، سلوا حفافي الكنج، وضفاف اللوار، ووادي الدانوب، سلوا عنا كل أرض في الأرض، وكل حيِّ تحت السماء..

إن عندهم جميعا خبراً من بطولاتنا وتضحياتنا ومآثرنا ومفاخرنا وعلومنا وفنوننا.. نحن المسلمين!!

هل روى رياض المجد إلا دماؤنا؟ هل زانت جنَّات البطولة إلا أجساد شهدائنا؟ هل عرفت الدنيا أنبل منا أو أكرم، أو أرأف أو أرحم، أو أجلَّ أو أعظم، أو أرقى أو أعلم؟

نحن حملنا المنار الهادي والأرض تتيه في ليل الجهل، وقلنا لأهلنا: هذا الطريق!.

نحن نصبنا موازين العدل، يوم رفعت كل أمة عصا الطغيان.

نحن بنينا للعلم داراً يأوي إليها، حين شرده الناس عن داره.

نحن أعلنَّا المساواة، يوم كان البشر يعبدون ملوكهم، ويؤلِّهون ساداتهم.

نحن أحيينا القلوب بالإيمان، والعقول بالعلم، والناس كلَّهم بالحرية والحضارة.

نحن المسلمين!

نحن بنينا الكوفة، والبصرة، والقاهرة، وبغداد.

نحن أنشأنا حضارة الشام، والعراق، ومصر، والأندلس.

نحن شِدنا بيت الحكمة، والمدرسة النظامية، وجامعة قرطبة، والجامع الأزهر.

نحن عمرنا الأموي وقبة الصخرة، وسُرَّ من رأى، والزهراء، والحمراء، ومسجد السلطان أحمد، وتاج محل.

نحن علَّمنا أهل الأرض وكنا الأساتذة وكانوا التلاميذ.

نحن المسلمين!

منَّا أبو بكر، وعمر، ونور الدين، وصلاح الدين، وأورنك زيب . منَّا خالد، وطارق، وقتيبة، وابن القاسم، والملك الظاهر.

منَّا البخاري، والطبري، وابن تيمية، وابن القيم، وابن حزم، وابن خلدون.

منَّا معبد وإسحاق وزرياب.. منا كل خليفة كان الصورة الحيَّة للمثُل البشرية العليا.

وكل قائد كان سيفاً من سيوف الله مسلولاً.. وكل عالم كان من البشر كالعقل من الجسد.

منَّا مائة ألف عظيم وعظيم.

نحن المسلمين!

قوتنا بإيماننا، وعزنا بديننا، وثقتنا بربنا..

قانوننا قرآننا، وإمامنا نبينا، وأميرنا خادمنا.. وضعيفنا المحقُّ قويٌّ فينا، وقويُّنا عون لضعيفنا، وكلنا إخوان في الله، سواءٌ أمام الدين.

نحن المسلمين!

مَلَكنا فعدلنا، وبنينا فأعلينا، وفتحنا فأوغلنا، وكنا الأقوياء المنصفين، سننَّا في الحرب شرائع الرأفة، وشرعنا في السلم سنن العدل، فكنا خير الحاكمين، وسادة الفاتحين..

أقمنا حضارة كانت خيراً كلها وبركات، حضارة روح وجسد، وفضيلة وسعادة، فعمَّ نفعها الناس، وتفيأ ظلالها أهل الأرض جميعا، وسقيناها نحن من دمائنا، وشدناها على جماجم شهدائنا!.

وهل خلت الأرض من شهيد لنا قضى في سبيل الإسلام والسلام، والإيمان والأمان؟

نحن المسلمين!

هل تحققت المثُل البشرية العليا إلا فينا؟

هل عرف الكون مجمعاً بشريًّا إلا مجمعنا، قام على الأخلاق والصدق والإيثار؟

هل اتفق واقع الحياة، وأحلام الفلاسفة، وآمال المصلحين، إلا في صدر الإسلام؟

يوم كان الجريح المسلم يجود بروحه في المعركة، يشتهي شربةً من ماء، فإذا أخذ الكأس رأى جريحا آخر فآثره على نفسه، ومات عطشان.

يوم كانت المرأة المسلمة يموت زوجها وأخوها وأبوها، فإذا أخبرت بهم سألت: ما فعل رسول الله؟ فإذا قيل لها: هو حيٌّ، قالت: كل مصيبةٍ بعده هيِّنة.

يوم كانت العجوز ترد على عمر، وهو على المنبر في الموقف الرسمي، وعمر يحكم إحدى عشرة حكومة من حكومات اليوم.

يوم كان الواحد منَّا يحب لأخيه ما يحب لنفسه، ويؤثره عليها ولو كان به خصاصة.

وكنَّا أطهاراً في أجسادنا وأرواحنا ومادتنا والمعنى.

وكنَّا لا نأتي أمراً ولا ندعه، ولا نقوم ولا نقعد، ولا نذهب ولا نجيء إلا لله.

قد أَمَتْنَا الشهوات من نفوسنا، فكان هوانا تبعاً لما جاء به القرآن.

لقد كنَّا خلاصة البشر، وصفوة الإنسانية.

وجعلنا حقًّا واقعاً ما كان يراه الفلاسفة والمصلحون أملاً بعيداً.

 نحن المسلمين!

تُنظم في مفاخرنا مائة إلياذة  وألف شاهنامة .

ثم لا تنقضي أمجادنا ولا تفنى، لأنها لا تُعدُّ ولا تُحصى.

من يعدُّ معاركنا المظفرة التي خضناها؟... من يحصي مآثرنا في العلم والفن؟

من يستقري نابغينا وأبطالنا؟.. إلا الذي يعدُّ نجوم السماء، ويحصي حصى البطحاء!!.

اكتبوا ( على هامش السيرة) ألف كتاب.. و ( على هامش التاريخ) مثلها.

وأنشئوا مائة في سيرة كل عظيم، ثم تبقى السيرة ويبقى التاريخ كالأرض العذراء، والمنجم البكر. نحن المسلمين!

لسنا أمة كالأمم تربط بينها اللغة، ففي كل أمة خيِّر وشرير.

ولسنا شعباً كالشعوب، يؤلف بينهم الدم، ففي كل شعب صالح وطالح، ولكننا جمعية خيرية كبرى، أعضاؤها كل فاضل من كل أمة، تقي نقي..

تجمع بيننا التقوى إن مصل الدم، وتوحِّد بيننا العقيدة، إن اختلفت اللغات، وتُدنينا الكعبة إن تناءت بنا الديار..

أليس في توجُّهِنا كل يومٍ خمس مرات إلى هذه الكعبة، واجتماعنا كل عام مرة في عرفات، رمزاً إلى أن الإسلام قومية جامعة، مركزها الحجاز العربية، وإمامها النبي العربي، وكتابها القرآن العربي؟

نحن المسلمين!

ديننا الفضيلة الظاهرة، والحق الأبلج.. لا حُجُب ولا أستار، ولا خفايا ولا أسرار.

هو واضح وضوح المئذنة، أفليس فيها ذلك المعنى؟

هل في الدنيا جماعة أو نِحلة تكرر مبادئها وتُذاع عشر مرات كل يوم، كما تُذاع مبادئ ديننا- نحن المسلمين- على ألسنة المؤذنين: أشهد ألا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله.

نحن المسلمين!

لا نهن ولا نحزن ومعنا الله.. ونحن نسمع كل يوم ثلاثين مرة هذا النداء العلوي المقدس، هذا النشيد القوي: الله أكبر..

البطولة سجية فينا، وحب التضيحة يجري في عروقنا.. لا تنال من ذلك صروف الدهر، ولا تمحوه من نفوسنا أحداث الزمان..

لنا الجزيرة التي يشوى على رمالها كل طاغ يطأ ثراها، ويعيش أهلها من جحيمها في جنات.

لنا الشام وغوطتها التي سُقيت بالدم، لنا فيها الجبل الأشم.. لنا العراق لنا (الرميثة) وسهول الفرات.. لنا فلسطين التي فيها جبل النار.

لنا مصر دار العلم والفن ومثابة الإسلام..

لنا المغرب كله، لنا ( الريف) دار البطولات والتضحيات.

لنا القسطنطينية ذات المآذن والقباب، لنا فارس والأفغان والهند وجاوة.

لنا كل أرض يُتلى فيها القرآن، وتصدح مناراتها بالأذان.

لنا المستقبل.. المستقبل لنا إن عُدنا إلى ديننا. نحن المسلمين!

--------------------------------------------------------

المصدر: كتاب (قصص من التاريخ) - علي الطنطاوي - المكتب الإسلامي -  ص 15.

وهذا العارض إذا ألمَّ جعل الأيام مقعدة تزحف في زمانه زحفاً بطيئاً مرهقاً كأنها أمسكت على مرفأ الحياة بسلسلة ربوض، ويجعل الحي يعيش في كذب وباطل وفراغ من الروح، أي في حيرة وقلق وملل، فإذا حار وقلق ومل، جاءت أعماله كلها جسداً لا ينبض نبض الحياة، وكذلك يختلف ما بين الحي وعمله، ويقف أحدهما من الآخر موقف المثَّال العاجز من تمثاله، يقول له: أين أنا فيك أيها التمثال الغبي؟ فيجيبه الصامت البغيض: أين أنت في نفسك أيها الأحمق؟.

الحياة هي حركة الروح في العمل، فإذا خلا العمل، فلم تتمثل في كل أنحائه حركة الروح العاملة - فذلك دليل على أن الروح مضروبة بالموت أو ما يشبهه، وأنها قد فقدت شرطها ونعتها وحقيقتها، وأنها إن عاشت على ذلك فستعيش في قبر منصوب عليها في تمثال إنسان.

 وإذا بلغ الإنسان ذلك أريقت كل إنسانيته على أيامه المقفرة فلا يثمر، فإن يثمر فما يطيب له ثمر، وإنما هو حسَكٌ، وأشواك، وحطب، وكل ما لا نفع فيه إلا أذى وبلاءً عليه وعلى الناس.

وكما يكون ذلك أمر الفرد الواحد، يكون هو أمر الأمة من الناس، والجيل من الأمم؛ فإن الفرد هو خلاصة الجماعة، وأصل الجماعة؛ فالأمة تصاب بمثل الفترة التي يصاب بها الواحد منها، ولا يمنع ذلك أن يكون في بعضها ما يخرج على ضرورة هذا العارض من الفتور الذي وصفناه.

وعندئذٍ تتمنى الأمة أن تنزل القارعة لتهز الجو الذي تعيش فيه هزة مدوية مجلجلة، ترمي في سمع أبنائها الصوت الموقظ الذي يفزع عليه النائم ينفض عن نفسه الخمول والأحلام الهائمة، والأماني الباطلة المكذوبة.

 وقد عاش الشرق من قرون طويلة وهو يجد الحياة من حوله فاترة ساكنة بليدة ميتة الظلال عليه، وجاء بعض أبنائه من سراديب الفكر البعيدة يصرخون؛ ليوقظوا الأحياء الذين ضُرب على آذانهم بالأسداد، وغشاهم النعاس عجزاً وذلاً ومهانة، ولكن هؤلاء رجعوا وارتدوا، ولم يسمع الناس، وإنما سمعوا هم صدى أصواتهم وهي تتردد في قفر خراب موحش.

أما اليوم الذي نحن فيه فقد جاءت الشرق القارعة التي حلت بديار الناس وبدياره، وهو يسمع صليل صواعقها بأعصابه كلها لا بآذانه وحدها، وهو يفيق من نومة طويلة على ما لا عهد له بمثله؛ فهل يحق لنا أن نؤمل أنَّ هذا الصليل المفزع سيجعل الشرق يَلُمُّ ما تشعث من حياته؛ ليستقبل حياته الجديدة قد جمع قواه للنهضة والوثبة والانقضاض على أوثان المظالم القديمة التي نُصبت، فَعَبَدها من عَبَدَ ممن خشعوا وذلوا، وطمعوا في رحمة الطواغيت فما نالوا -على أوهامهم - إلا فُتاتاً من موائد هذه الطواغيت المتوحشة المستبدة الطاغية؟.

إن الشرق اليوم يجب أن يسأل سؤالًا واحداً يكون جوابه عملاً صارماً نافذاً لا يرعوي دون غايته، وهذا السؤال هو أول سؤال ينتزع إنسانية الحي من الموت الفادح، إذا كان الدافع إليه هو رغبة النفس في تحقيق إرادتها تحقيقاً لا يبطل.

من أنا ؟ هذا هو السؤال؛ فإذا أخذ الشرق يسأل يحاول أن يصل إلى حقيقته المضمرة في تاريخه - فهذا بدء النصر على الأيام الخاملة التي غط غطيطه في كهوفها المظلمة، ولكن البحث عن الحقيقة هو أبدًا أروع شيء وأخوف شيء، فإن السائل شاك حائر، فإذا لم يستعن في حيرته بالسداد في الرأي وطول التقليب وحسن الاختيار وبالله التوفيق - فإن السؤال سوف ينزع به وينبُثُ عليه ويأخذه ويدعه حتى تتحطم قوته على جبل شامخ قد انغرست فيه أشواك صخرية من الحصا المسنون، ويرجع مجرَّحاً تدمي جروحه، يتألم، ويتوجع، ويشتكي قد أعياه الصبر على الذي يلقاه من أوجاعه.

فحاجتنا في البحث عن الحقائق التي يتطلبها هذا السؤال أن نتدرع بقوة اليقين مما نحن مقبلون عليه من مجاهله ومنكراته، وأن نستجيش للنفس كل ما يزعها، ويكفها عن الشك والتردد، وأن نقبل على دراسة أنفسنا بفضيلة المتعلم المتواضع، لا برذيلة المتعالم المتشامخ؛ فإن بلاء التعلم والدرس هو كبرياء الحمقى وغرور ذوي العناد والمكابرة.

  والأمر كله الآن بيد الشعب أفراداً أفراداً، فإن العادة المستقبحة في هذا الشرق أنه يَكِلُ كلَّ أمره إلى حكوماته التي أثبتت بوجودها إلى اليوم أنه لا وجود لها في حقيقة الحياة الشرقية.

فالحكومات لا تستطيع أن تضع في روح الشعب هذا الإلهام الإلهي السامي الذي يشرق نوره على الإنسانية، فيجلي لها طريقها، وينفي عنها خبثها، ويغسلها بأضوائه المنهلة من أعراض البلادة، وجراثيم التفاني والانقراض.

ليس لشرقيٍّ أو عربيٍّ بعد اليوم أن يقف مستكيناً يقول لحكومته: افعلي من أجلي يا حكومتي العزيزة! بل يجب أن تكون كلمته: اعملي يا حكومتي فإذا أسأتِ فأنا الذي سيصحح أخطاء أعمالك الرديئة! ويجعل كل أحد منَّا همه سامياً إلى غاية، وأمله معقوداً بغرض، ويبيت ليله ونهاره يَتَدَارس في نفسه، وفي أهله، وفي عشيرته، وفي شعبه، وفي التاريخ النبيل، وفي التراث المجيد - حقيقة ما يجب أن يتعرَّفه من شُعَب هذا السؤال الواحد: من أنا؟؟

والدعوة الجديدة إلى اليقظة الشرقية والعربية والإسلامية يجب أن تقوم على إثارة الشعب كله ليسأل كل أحد نفسه هذا السؤال: من أنا؟.

 فالعالم، والأديب، والشاعر، والفيلسوف، والعامل، والصانع، وأعضاء الأمة على اختلاف منازعهم، ونوازعهم - يجب أن يشعروا في قلوبهم بحاجتهم إلى هذا السؤال، وأنهم موكلون به لا يهدأون، وأنهم دائماً في طريقهم إلى جمع الحقائق للجواب عن هذا السؤال الواحد.

أما قيام الدعوة على البحث عن طريق الإصلاح، وأساليب الإصلاح، وتحقيق ذلك بالطرق العلمية...إلى آخر ما يقال في هذا الباب من القول، فما يجدي على الأمة شيئًا إلَّا ما أجدى قديم ما رددوه ولاكوه ومضغوه من الآراء التي عانوا وضعها، فلما وضعوها ماتت في المهد، وليس يمنع البحث عن مثل هذه الأشياء أن نكون أول ما نكون سباقين إلى الأصل الذي يجب أن تقوم عليه هذه الأشياء كلها.

 إن الأمم لا يُصلحها مشروع، ولا أسلوب من الحكم، ولا باب من الإصلاح، وإنما يحييها أن يكون كل فرد فيها دليلاً - بما فيه من الحركة النفسية - على أن الحياة التي يعيشها هي إثبات لوجوده، ولا يثبت الوجود للحي إلا بقدرته على الاحتفاظ بشخصيته، ولا يحتفظ المرء بشخصيته إلا أن يكون قد استوعب فهم ما يستطيع من حقيقة هذه الشخصية، وهو لا يفهم هذه الشخصية إلاَّ أن تكون كل أفكاره متنبهة لتحليل كل شيء يعرض له، وذلك حين يكون كل همه في البحث عن أشياء هذا السؤال الواحد: من أنا؟

فإذا استطعنا في هذه الساعة الهائلة من تاريخ العالم، وتاريخ الإنسانية أن نجعل طبقات الشعوب الشرقية تثور ثورتها على الفتور، والجهل، والغباء، والبلادة، وقلة الاحتفال بالحياة، وأن نجعل سلاح الثورة على أحسنه، وأجوده، وأمضاه في هذا السؤال، فقام كل أحد يسأل من أنا؟

فتجديد الحياة في الشرق حقيقة لا مناص للعالم بعدها من الاعتراف بأنها واجبة الوجود على الأرض.

وأما إذا انطلقنا مع أحلام النوم، وفلسفة الأحلام، وجعلنا نلبس مسوح العلماء والمفكرين، وجلابيب الوقار والسمت..أي البلادة ! فقد هلك على أيدينا من كان حقه علينا أن نجعل هذه الأيدي خدماً في حاجاته ومرافقه.

إنَّ من الهراء أن تأتي مجلس قوم من المهندسين قد اختلفوا في الأرض، هل تصلح لوضع الأساس أو لا تصلح؟ فتحدثهم أنت أن الرأي أن يتحوَّلوا إلى مكان آخر من صفته ومن نعته... مما يصلح عليه البناء؛ فإن هؤلاء إذا بدأوا أمرهم بالاختلاف على ما يجدون عنه مندوحة فاعلم أنه لا فلاح لهم.

وإنما الرأي أن تتحول أنت عن هؤلاء البلداء إلى من تجد عنده من الانبعاث إلى العمل ما لا يجد معه وقتاً يضيعه في ترجيح بعض ما يختلف عليه على بعض آخر.

فالطريق الآن إلى الحياة الجديدة أن يتحول الشرق عن أصحاب الاختلاف، والمنابذة، وعلم الآراء التي يضرب بعضها وجوه بعض تناقضاً وتبايناً وافتراقاً، وأن يصغي إلى حنين النفوس المتألمة التي تحن وتئن من أشواقها، فيتجاوب حنينها نغماً روحياً فيه حركة الحياة، وحرارة الوجد، وأضواء الأمل.

وعندئذٍ يستجيب القلب للقلب، وتستمد الروح من الروح، وتثور الأشواق الخالدة في القلوب الطامحة والأرواح السامية، وبذلك تستحث الحياةُ الحياةَ إلى الغاية التي يرمي إليها الشرق بأبصاره من تاريخه، ومن وراء التاريخ.

إن عمل العامل في أول الطريق غير عمله في آخره، فنحن سوف نبدأ - وسنبدأ بإذن الله - فعملنا الآن هو إنقاذ أرواح الملايين من الموت ومن الفتور ومن الكسل، وليس عملنا أن نضع الأسس العلمية، أو السياسية، أو الأدبية لأرواح موات لا حركة فيها ولا انبعاث لها، وما جدوى علم لا روح فيه؟ أو سياسة لا نشاط فيها؟ أو أدب لا قلب له؟

إن عمل من يريد أن يعمل اليوم هو أن ينفخ في صُوْرٍ جديد يكون صوته فزعاً جديداً مع الفزع الأكبر الذي نحن فيه، حتى تنبعث الأمم الشرقية من أجداثها ثائرة حثيثة قد احتشدت في ساحة الجهاد تلمع قسماتها بذلك اللهيب المتضرم الذي يتوقد بالأشواق، وتلمح نظراتها لمحاً بالشعاع الظامئ المتوهج بالأماني المرهقة المستعرة، وتتجلى في كل عضو منها تلك القوة المعروفة في العضلات المفتولة، يخيل لمبصرها أنها تكاد تنفجر من ضغط الدم في أنهارها وأعصابها لولا ما يمسكها من جلدة البدن.

يومئذٍ يكون جواب الشرق عن سؤاله: من أنا ؟ عملاً صامتاً لا يتكلم؛ لأنه لا يضيع أيامه في إسماع الزمن الأصم أساطيره الباطلة التي يرويها عن أحلام البلادة، والجهل، والخمول.

المصدر: كتاب (جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر، مكتبة الخانجي بالقاهرة، ط1، 2003م، (1/211)

نُشر عام 1356هـ الموافق 1940م

 وانصرفت عنه، فقلت: لعلها ظمآنة. فأرشدتها إلى الماء فلم تحفل به، وأنشأت تنظر إليَّ نظرات تنطق بما تشتمل عليها نفسي من الآلام والأحزان؛ فأثَّر في نفسي منظرها تأثيراً شديداً، حتى تمنيت أن لو كنتُ سليمانَ أفهم لغة الحيوان؛ لأعرف حاجتها، وأفرج كربتها، وكان باب الغرفة مُرْتَجاً [أي: مقفلاً]، 

فرأيت أنها تطيل النظر إليه، وتلتصق بي كلما رأتني أتجه نحوه، فأدركت غرضها وعرفت أنها تريد أن أفتح لها الباب، فأسرعت بفتحه، فما وقع نظرها على الفضاء، ورأت وجه السماء، حتى استحالت حالتها من حزن وهمٍّ إلى غبطة وسرور، وانطلقت تعدو في سبيلها، فعدت إلى فراشي وأسلمت رأسي إلى يدي، وأنشأت أفكر في أمر هذه الهرة، وأعجب لشأنها وأقول: ليت شعري هل تفهم هذه الهرة معنى الحرية؛ فهي تحزن لفقدانها، وتفرح بلقياها؟ أجل، إنها تفهم معنى الحرية حق الفهم، وما كان حزنها وبكاؤها وإمساكها عن الطعام والشراب إلا من أجلها، 

وما كان تضرُّعها ورجاؤها وتمسحها وإلحاحها إلا سعياً وراء بلوغها.وهنا ذكرت أن كثيراً من أسرى الاستبداد من بني الإنسان لا يشعرون بما تشعر به الهرة المحبوسة في الغرفة، والوحش المعتقل في القفص، والطير المقصوص الجناح من ألم الأسر وشقائه، بل ربما كان بينهم من يفكر في وجهة الخلاص، أو يتلمس السبيل إلى النجاة مما هو فيه، بل ربما كان بينهم من يتمنى البقاء في هذا السجن، ويأنس به، ويتلذذ بآلامه وأسقامه.من أصعب المسائل التي يحار العقل البشري في حلها: أن يكون الحيوان الأعجم أوسع ميداناً في الحرية من الحيوان الناطق،

 فهل كان نطقُه شؤماً عليه وعلى سعادته؟ وهل يجمل به أن يتمنى الخرس والبله ليكون سعيداً بحريته ...؟!يحلق الطير في الجو، ويسبح السمك في البحر، ويهيم الوحش في الأودية والجبال، ويعيش الإنسان رهين المحبسين: محبس نفسه، ومحبس حكومته من المهد إلى اللحد.صنع الإنسان القوي للإنسان الضعيف سلاسل وأغلالاً، وسماها تارة ناموساً وأخرى قانوناً؛ ليظلمه باسم العدل،

 ويسلب منه جوهرة حريته باسم الناموس والنظام.صنع له هذه الآلة المخيفة، وتركه قلقاً حذراً، مروع القلب، مرتعد الفرائص، يقيم من نفسه على نفسه حراساً تراقب حركات يديه، وخطوات رجليه، وحركات لسانه، وخطرات وهمه وخياله؛ لينجو من عقاب المستبد، ويتخلص من تعذيبه، فويل له ما أكثر جهله! وويح له ما أشد حمقه! وهل يوجد في الدنيا عذاب أكبر من العذاب الذي يعالجه؟ أو سجن أضيق من السجن الذي هو فيه؟ليست جناية المستبد على أسيره أنه سلبه حريته، بل جنايته الكبرى عليه أنه أفسد عليه وجدانه، فأصبح لا يحزن لفقد تلك الحرية، ولا يذرف دمعة واحدة عليها.....

كان يأكل ويشرب كل ما تشتهيه نفسه وما يلتئم مع طبيعته، فحالوا بينه وبين ذلك، وملؤوا قلبه خوفاً من المرض أو الموت، وأبوا أن يأكل أو يشرب إلا كما يريد الطبيب، وأن يقوم أو يقعد أو يمشي أو يقف أو يتحرك أو يسكن إلا كما تقضي به قوانين العادات والمصطلحات.لا سبيل إلى السعادة في الحياة، إلا إذا عاش الإنسان فيها حرًّا مطلقاً، لا يسيطر على جسمه وعقله ونفسه ووجدانه وفكره مسيطر إلا أدب النفس.الحرية شمس يجب أن تشرق في كل نفس، فمن عاش محروماً منها عاش في ظلمة حالكة، يتصل أولها بظلمة الرحم، 

وآخرها بظلمة القبر.الحرية هي الحياة، ولولاها لكانت حياة الإنسان أشبه شيء بحياة اللُّعب المتحركة في أيدي الأطفال بحركة صناعية.ليست الحرية في تاريخ الإنسان حادثاً جديداً، أو طارئاً غريباً، وإنما هي فطرته التي فُطر عليها ...إن الإنسان الذي يمدّ يديه لطلب الحرية ليس بمتسوِّل ولا مستجد، وإنما هو يطلب حقًّا من حقوقه التي سلبته إياها المطامع البشرية، فإن ظفر بها فلا منة لمخلوق عليه، ولا يد لأحد عنده.

المصدر: كتاب (مؤلفات مصطفى لطفي المنفلوطي الكاملة، دار الجيل- بيروت، 1404هـ، 1984م، (1/127) بتصرف.

والوهن في العزائم . والحكم الاستبدادي تهديم للدين، وتخريب للدنيا، فهو بلاء يصيب الإيمان والعمران جميعاً. وهو دخان مشئوم الظل، تختنق الأرواح والأجسام في نطاقه حيث امتد. فلا سوق الفضائل والآداب تنشط، ولا سوق الزراعة والصناعة تروج .ومن هنا حكمنا بأن الوثنية السياسية حرب على الله وحرب على الناس. وأن الخلاص منها شيء لا مفر منه لصلاح الدنيا والآخرة.وقد أصيب الإسلام في مقاتله من استبداد الحاكمين باسمه. بل لقد ارتدت بعض القبائل، ولحقت بالروم فراراً من الجور ....

وعندما يوضع رأس فارغ على كيان كبير فلابد أن يفرض عليه تفاهته، وأثرته، وفراغه. . .ومن هنا تطرق الخلل إلى شئون الأمة كلها، فوقعت في براثن الاستعمار الأخير؛ لأن الخلفاء والملوك والرؤساء كانوا في واقع أمرهم حرباً على الأمة الإسلامية، أو كانوا في أحسن أحوالهم تراباً على نارها، وقتاماً على نورها.فلو خلوها وشأنها لاستطاعت الدفاع عن نفسها، متخففة من أعباء هؤلاء الحكام، ومن جنون العظمة الذي استولى عليهم . 

ثم إن الإسلام ينكر أساليب العسف التي يلجأ إليها أولئك المستبدون في استدامة حكمهم واستتباب الأمر لهم . إنه يحرم أن يضرب إنسان ظلماً، أو أن يسفك دمه ظلماً.فما تساوى الحياة كلها شيئا إذا استرخصت فيها حياة فرد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق". فأشد الجرائم نكراً، أن يقتل امرؤ من الناس توطيداً لعزة ملك أو سيطرة حاكم . وفي حديث عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يجيء المقتول يوم القيامة آخذاً قاتله وأوداجه تشخب دماً عند ذي العزة جل شأنه، فيقول: يا رب، سل هذا، فيم قتلني؟ فيقول المولى عز وجل: فيم قتلته؟ قال: قتلته لتكون العزة لفلان . . .

 قيل: هي لله". وفي التعذيب دون القتل، وهو ما ينتشر في سجون الظلمة، يروي أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من جرد ظهر مسلم بغير حق لقى الله وهو عليه غضبان".ويقول أيضا: "ظهر المسلم حمى، إلا بحقه". يعني أن المسلم لا يجوز أن يمس بسوء أبداً، إلا أن يرتكب ذنباً أو يصيب حدًّا، فعندئذ يؤخذ منه الحق الثابت في دين الله. إن الجو المليء بما يصون الكرامات، ويقدس الدماء والأموال والأعراض هو الجو الذي يصنعه الإسلام للناس كافة، وهو – بداهة - الجو الذي يحسنون فيه العمل والإنتاج. فحيث تسود الطمأنينة، ويختفي الرعب

، ينصرف العامة إلى تثمير أموالهم، وتكثير ثرواتهم؛ لأنهم واثقون أن حصاد ما يغرسون لهم ولذراريهم، فهم غير مدخرين وسعاً في العمل والإنتاج . إلا أن هذه البيئة الوادعة الآمنة المشجعة على الكدح والكسب تقلصت رقعتها في الأمة الإسلامية خلال القرون الأخيرة!!. ووقع الفلاحون والصناع وأهل الحرف المختلفة في براثن أمراء يحكمون بأمرهم لا بأمر الله. فكانت عقبى الترويع المتجدد النازل على رؤوسهم أن أقفرت البلاد وصوَّح نبتها، وعمَّ الخراب أرجاءها .وتستطيع أن تلقي نظرة عجلى على تاريخ مصر خلال المائتي سنة الأخيرتين، 

فيما كتبه عبد الرحمن الجبرتي. إنك ترى من الأحداث ما لا ينفد عجبك له. حكام يطلبون من المال من الناس كلما تحركت رغبة الطلب في نفوسهم. فإذا الضرائب تفرض دون وعي، والأملاك تصادر دون حق. وخصومات على الحكم تشعل جذوتها عصابات طامعة من أصحاب الجاه وعشاق السلطة، وتسفك فيها الدماء بغزارة، ولا يفوز فيها إلا أقدر الفريقين على الفتك، وأطولهم يداً بالأذى .  ما هذا؟ أمة انفرط عقدها فليس يمسكها شيء، 

وضاع أصلها فلا تستحي من سلوك.وتشبثت بها الفتن طولاً وعرضاً، فهي كحريق هائل كلما ظن أنه انطفأ في ناحية اندلع في ناحية أخرى.!! ومن البديهي أن تمحق أسباب العمران بله مظاهر الحضارة في أتون هذه الفوضى الضاربة. .!! البديهي أن تضطرب شئون الري، وأن يفر الفلاحون من زراعة الأرض، وأن يعيش أهل المدن وكأنهم يستعيرون أعمارهم يوماً بيوم. فإذا كان القُطر المصري البائس صورة لأقطار الأمة الإسلامية المنتشرة بين المحيطين، فأي مستقبل ترقبه لمثل هذه الأمة التي عزَّ فيها الداء واستفحل الخطب؟؟

 إن سقوطها في مخالب المستعمرين الغزاة كان النتيجة الحتم!! وتخلفها في ميدان الحياة المتدفعة المتدفقة هنا وهناك أمر لم يكن منه بد. والمسئول عن هذه الجريمة النكراء هو الاستبداد السياسي الذي وقعت البلاد فريسة له، وكان دين الله بين ضحاياه الكثيرة . يجب أن نعلم أن الناس يتهيؤون للعمل العظيم، ويتجهون إليه بأفكار رتيبة مستريحة، حين يكون الشعور بالأمن مستولياً على أقطار أنفسهم. أما حيث تستخف الذئاب الحاكمة وراء جدران الدواوين، وتنقضُّ متى شاءت على أقرب فريسة لها، فهيهات أن يزدهر إنتاج، أو يستقيم سعى

.الحريات الكاملة ضرورة لنشاط القوى الإنسانية وتفتح المواهب الرفيعة.إن النبات يذبل في الظل الدائم، ويموت في الظلام، ولن تتفتح براعمه، وتتكون أثماره إلا في وهج الشمس. كذلك الملكات الإنسانية، لا تنشق عن مكنونها من ذكاء واختراع، إلا في جو من الإرادة المطلقة، والحرية الميسرة .والعالم الإسلامي ـ ونقولها محزونين ـ نُكب بمن رد نهاره الضاحي ليلاً طويلاً . نكب ـ في العصر الماضيـ بحكام ظنوا البشر قطعاناً من الدواب، فهم لا يحملون في أيديهم إلا العصا .والحاكم الذي لا تألف رعيته منه إلا العصا جرثومة عبوديتها أولاً. وهو القنطرة التي تمهد للإذلال الخارجي أخيراً . ونحن موقنون بأن الاستعمار الذي نشر غيومه في ربوع الأمة الإسلامية كان ومازال لا علة له إلا هذا الضرب من الحكومات . ومما يقترن بالاستبداد السياسي ولا ينفك عنه، غمط الكفايات، وكسر حدتها، وطرحها في مهاوي النسيان ما أمكن. ذلك أن المستبد يغلب عليه أن يكون مصاباً بجنون العظمة. وربما اعتقد أن كل كفاية إلى جانب عبقريته الخارقة صفر لا تستحق تقديراً ولا تقديماً .

 .وإذا أكرهته الظروف على الاعتراف بكفاية ما، اجتهد في بعثرة الأشواك أمامها، واستغل سلطانه في إقصائها أو إطفائها.وفي رأيي أن حظوظ الأمم من الكفايات متساوية، أو متقاربة، وأن أولي النباهة والمقدرة عند أية دولة في الغرب، لا يزيدون كثيراً عن أمثالهم في أي شعب شرقي .كل ما هنالك أن قيادة الجماهير في أوروبا وأمريكا أخذ طريقه الطبيعي إلى أيدي الأذكياء الأكفاء . أما في الشرق الإسلامي مثلاً فإن القياد ـ بأسباب مفتعلة ـ ضلَّ طريقه عن أصحابه الأحقاء به، وسقط في أيدي التافهين والعجزة . وهذه الأسباب المفتعلة يقيمها ـ عن عمد ـ الاستبداد السياسي حيث يظهر ويسود.إن المستبد يؤمن بنفسه قبل أن يؤمن بالله. 

ويؤمن بمجده الخاص قبل أن يؤمن بمصلحة الأمة .ومن هنا يعول على الأتباع الفانين فيه، يحشدهم حوله، ويرفض الاستعانة بالكفايات التي لا تدين بالولاء له، ولا يبالي بحرمان الوطن، أو الدين من مهارتهم.وتأخر العالم الإسلامي في القرون الأخيرة مرجعه انتشار هذا الوباء! فإن منع الرجل القوي من القيام على الأمانات العامة تضييع له ولها، تضييع ينطق لسانه بهذه الشكاة:

لم لا أُسَلُّ مِن القِراب وأُغمد  * * * لم لا أُجرَّدُ والسيوف تُجرَّدُ؟
 

أو كما قال الآخر، كاشفاً عن عواقب حرمان الأمة فيما ينوبها من أزمات:      أضاعوني وأي فتى أضاعوا  * * * ليوم كريهة وسداد ثغر!!وطبيعة الرجل الكفء كراهية الهوان والتحقير. ألا ترى موقف عنترة بن شداد حين هوجمت قبيلته، وكان أبوه قد وظَّفه في الرعي والخدمة؟ لقد تطلعت إليه عند اشتداد الهجوم، وافتقاد الأبطال!! وجاء شداد مسرعاً يطلب من الابن المحقر المبعد أن يقود حركة المقاومة!

وقال عنترة ـ مندداً بموقف أبيه منه : إن العبد لا يحسن الكر والفر، ولكنه يحسن الحلاب والصر! فقال الوالد المحرج: كر وأنت حر . واسترد الفارس مكانته ، فاستعادت القبيلة كرامتها، وحسناً فعل شداد، وحسناً فعل ابنه !إن الملكات الإنسانية العالية في ندرة المعادن النفيسة من ذهب وماس ولؤلؤ ومرجان.وإضاعتها خسارة يعز معها العوض المكافئ.وانهيار التاريخ الإسلامي في القرون الأخيرة يرجع ـ

 كما أسلفنا ـ إلى ذوبان الكفايات وسط عواصف من الهوى والجحود. وإلى استعلاء نفر من الرجال الذين تقوم ملكاتهم النفسية على إحسان الخطف والتسخير، وربط الأتباع بهم على أساس المنفعة المعجلة!وشئوننا المادية والأدبية من عدة قرون تدور حول هذا المحور.فبينما كانت أوروبا تنتفض من خمولها، وتهب الرياح رخاء في أرضها، ويجد العباقرة الفرص مضاعفة أمامهم ليفكروا ويكتشفوا ويخترعوا .وبذلك تمهد الطريق أمام الذكاء الإنساني الرفيع كي يسير ويشد وراءه القافلة الحانية عليه المعجبة به، 

في ذلك الوقت نفسه، كان الشُّطار عندنا من الأمراء والعمد يتنازعون على حكم المدائن والقرى، ومؤهلاتهم للسيادة المنشودة لا تعدو القدرة على سحق الخصوم.فكيف تصلح أمة تتكتل أحزابها حول عصبية السلطان المسروق بدل أن تتجمع حول مثل عالية، ومبادئ نبيلة؟لقد جنت علينا هذه الأحوال يقيناً، وجنينا من طول بقائها في بلادنا تأخراً في المظاهر الأولى للعمران ، بله تأخراً في مجال الإجادة والابتكار. وفي أثناء مغيب الحرية عن بلد ما، يقل النقد للأغلاط الكبيرة، أو يختفون، وتضعف روح النقد عموما، 

أو تتوارى.وهذه حال تمكن للفساد، وتزيد جذوره تشبثاً بالبيئة العليلة. وحاجة الأمم للنقد ستظل ما بقي الإنسان عرضة للخطأ والإهمال، بل ستظل ما بقي الكملة من البشر يخشون ويخافون الحساب!ومادامت العصمة لا تعرف لكبير أو صغير، فيجب أن يترك باب النقد مفتوحاً على مصراعيه .

 ويجب أن يحس الحاكم والمحكومون بأن كل ما يفعلون أو يذرون موضع النظر الفاحص والبحث الحر . فإن كان خيرا شجعوا على استدامته . وإن كان شرًّا نبهوا إلى تركه، وحذروا من العودة إليه، بعد أن يرفع الغطاء عن موطن الزلل فيه . وقيمة النقد في إحسان الأعمال وضمان المصالح لا ينكرها عاقل. وإنما هلكت الأمم الهالكة لأن الأخطاء شاعت فيها دون نكير، فما زالت بها حتى أوردتها موارد التلف. ونحن لا نحب لأمتنا هذا المصير.إن أغلب الناس إذا أمن النقد لم يتورع عن التقصير في عمله، ولم يستح من إخراجه ناقصاً وهو قدير على إكماله!

 وقد كان خالد بن الوليد بصيراً بهذه الطبيعة عندما أعاد تنظيم الجيش الإسلامي في موقعة اليرموك على أساس تمتاز به كل قبيلة، وينكشف به صبرها وبلاؤها، وتحمل به تبعتها من النصر والهزيمة، تبعة غير عائمة ولا غامضة . .وكانت التعبئة الأولى للجيش تخلط بين الناس في كيان عام، وتتيح لأي  متخاذل أن يفر من معرة التقصير، فلا يدرى بدقة: من المسئول؟ وعقل الألسنة عن الكلام في عمل الاستبداد والمستبدين ضيع على أمتنا مصالح عظيمة خلال الأعصار السابقة. إذ طمأن العجزة والمفسدين، وجعلهم يسترسلون في غيهم، فما يفكرون، في إطراح كسل، ولا ترك منقصة . . . 

أما الحريات التي تقدسها الأمم الديمقراطية فإنها مزقت الأغطية عن كل الأعمال العامة، وجعلت الزعماء ـ قبل الأذناب ـ يفكرون طويلا قبل إبرام حكم، أو إنفاق مال ، أو إعلان حرب، أو ابتداء مشروع كبير .بل جعلتهم في مسالكهم الخاصة يوجلون من أي عمل يثير حولهم القيل والقال . . .ولا شك أن هذه الحريات حاجز قوي دون وقوع العبث بشئون الأمة، أو نذير بتقصير أجله إذا وقع، ومؤاخذة أصحابه بغير هوادة. ولو نظرنا إلى الحرب العالمية الثانية لوجدنا في أحداثها ما يستدعي العبرة، فقد انتصر الألمان في مراحلها الأولى انتصاراً خطيراً، 

بيد أن خصومهم سرعان ما شرعوا يستفيدون من أخطاء الحكم الفردي القائم ضدهم.وكانت هذه الأخطاء من الجسامة بحيث نستطيع اعتبارها السبب الأول في انكسار القوم.لقد حارب هتلر الروس ضارباً بآراء قواده عرض الحائط، فكانت هذه أولى مصائبه.تم رفض خطة أولئك القادة لمنع نزول الحلفاء بشواطئ فرنسا، ونفذ خطة من تفكيره هو وتفكير بعض متملقيه، فكان أن فتحت الجبهة الثانية. ثم وقع الألمان بين شقي الرحى. وتحول انتصارهم الأول اندحاراً من أبشع ما روى التاريخ .ذلك أن الأمور لا تصلح أبداً برجل واحد يدعي العلم بكل شيء، ويعتقد أن العناية حبته بما حرمت منه سائر الخلق . . .!! 

ويؤسفنا أن نقول: إن تاريخنا العلمي والاجتماعي والسياسي كان ينزل خلال القرون الأخيرة من مزالق إلى منحدرات، ومن منحدرات إلى هاويات؛ لأن أزمة النشاط المادي والأدبي كانت في أيدي أفراد يكرهون النقد، ولا يحبونه من أحد، ولا يسمحون بجو يوجده وينعشه .والغريب أن هؤلاء الرجال ـ عندما يوزنون بحساب النبوغ والقدرة 

ـ لا ترجح بهم كفة.فكيف يصلح بهم وضع، أو تقوم بهم نهضة، أو تنشط بهم قوة للبناء والإنتاج؟! حاجة المسلمين إلى الحريات البناءة ـ في تاريخهم الأخير ـ أزرت بهم، وحطت مكانتهم،على حين نعمت أجناس أخرى بتلك الحريات، فتحركت بقوة، ثم اطرد سيرها في كل مجال، فإذا هي تبلغ من الرفعة أوجاً يرد الطرف وهو حسير.وزاد الطين بلة شيء آخر، أننا عندما اتصلنا بالغرب في أثناء القرنين الماضيين، وشعرنا بضرورة الاقتباس منه والنقل عنه، كانت أفهامنا من الصغار ـ ولا أقول من الغفلة ـ بحيث لم تلتفت إلا للتوافه والملذات .فالحرية التي تشبثنا بها، ليست هي حرية العقل في أن يفكر ويجد ويكتشف،بل حرية الغريزة في أن تطيش، وتنزو، وتضطرم.  وسرعان ما احتلت الملابس الأوروبية أجسامنا، والأثاث الأوروبي بيوتنا، والعادات الأوروبية ـ 

في الأكل والنوم ـ أحوالنا . . .أما تألق الذهن! وجودة التفكير، وإطلاق القوى البشرية من مرقدها تسعى وتربح فذاك شأن آخر.ومن السهل على القردة أن تقلد حركات  إنسان ما، أفتظنها بهذا التقليد السخيف تتحول بشراً؟! ولقد رأينا المسنين من الرجال، والأحداث من العيال، يأخذون عن أوروبا الكثير من مظاهر المدنية الحديثة، وهي مظاهر نبتت خلال حضارة الغرب كما تنبت "الدنيبة" خلال حقول الأرز. إنها شيء آخر غير حضارة الغرب التي ارتفع بها واستفاد منها.فهل هذا الأخذ الغبي رفع خسيستهم، أو دعم مكانتهم؟كلا، إنهم ما زادوا إلا خبالاً . 

والواقع أن اليابان نهضت نهضة كبرى في أواخر القرن التاسع عشر للميلاد. والصين نهضت نهضة أشمل وأخطر في منتصف القرن العشرين.وكلتا الأمتين حرصت على تقاليدها الخاصة في اللباس والطعام وما إليهما، وعبت من مناهل المعرفة الحقيقية ما غيَّر حالتها تغييراً تامًّا. أما نحن فقد هجرنا الموضوع إلى الشكل، بل تخبطنا فيما ندع وننقل على حساب ديننا وتاريخنا، فلم نصنع شيئا .  الحرية التي نريدها ليست في استطاعة إنسان ما، أن يلغو كيف شاء! فما قيمة صحافة تملأ أوراقها بهُراء لا يصلح فاسداً، ولا يقيم عوجاً؟! الحرية التي نريدها ليست في قدرة شاب على العبث متى أراد.فما قيمة أمة تصرف طاقات الأفراد في تيسير الخنا وإباحة الزنا؟ 

الحرية التي يحتاج إليها العالم الإسلامي تعني إزالة العوائق المفتعلة من أمام الفطرة الإنسانية، عندما تطلب حقوقها في الحياة الآمنة العادلة الكريمة، الحياة التي تتكافأ فيها الدماء، وتتساوى الفرص، وتكفل الحقوق، وينتفي منها البغي، ويمهد فيها طريق التنافس والسبق أمام الطامحين والأقوياء، ويمهد طريق الاندثار والاستخفاء أمام التافهين والسفهاء، فلا يكون لهم جاه، ولا يقدس لهم حمى.

المصدر: كتاب (الإسلام والطاقات المعطلة، دار الكتب الحديثة- القاهرة، 1964م، (ص 66) بتصرف.

محمد الغزالي (ت 1416هـ - 1996 م)

ويقول الناظرون في سير الإنسان في زمانهم الحاضر والواقفون على تاريخه في الزمن الغابر: إنَّ ضعف الأمم وانحلالها، وهلاك الشعوب وانقراضها، وعزة الدول وامتناعها، وسيادتها وارتفاعها، كلُّ ذلك جارٍ على نواميس طبيعية، وسنن إلهية، لا تغيَّر ولا تحوَّر ولا تبدَّل ولا تحوَّل، وقد هدى الله بفضله النوع الإنساني النجدين، وبيَّن له الطريقين، فمن سار على طريق الترقي والسيادة، مراعيًا سنن الله تعالى فيهما وصل إليهما، سواء كان مؤمنًا أم كافرًا، فالدين لا أثر له في عزة الأمم ولا في ضعفها واستكانتها، والشاهد على ذلك أنَّ جميع الدول الإسلامية اليوم ضعيفة، ودولة اليابان الوثنية في أعلى درجات القوة والعزة،

 بل إنَّ الأمم المتمدنة تعتقد أنَّ الدين حجاب كثيف يحول دون الارتقاء - لولا أن مزقَّته لما لاح لها نور العلم بطرق السعادة- وقيد ثقيل، لولا أن فكُّوه لما أمكنهم الإيجاف والإبضاع والتزلل والارتفاع، ولظلوا يرسفون رسفان (مشي المقيد) من لا تزال القيود في أرجلهم، والأغلال في أعناقهم، ومن رأي هؤلاء : أنَّ العقبة الكبري في طريق تقدم الدول الإسلامية هو الدين نفسه، 

وأنهم إذا مرقوا منه رُجي لهم اتباع خطوات أوروبا وتقدموا كما تقدمت! من كان مبغضًا للمسلمين من هؤلاء يسجل عليهم الضعف والانحطاط، بل يعدهم بالحِمام والموت الزؤام . ومن يحب المدافعة عنهم لأمر ما يقول: إن فيهم قابلية للنهوض والترقي والأخذ بأساليب المدنية الجديدة التي ساد فيها غيرهم، .... هذا ملخص ما يقوله فينا المتمدنون، ويكتبه في سياستنا الكاتبون، وقد اشتبه على الدهماء منا حقه بباطله، ورأى فيه المنحرفون شبهة على بطلان الدين، وهبوطه بالآخذين به إلى أسفل سافلين؛ لأنَّ من المشهود الذي لا يمكن إنكاره أنَّ المسلمين أمسوا أفقر الأمم وأكسلها وأجهلها، ودولهم باتت أضعف الدول وأظلمها. ولا فرق بينهم وبين جيرانهم يضاف إليه هذا التقهقر والانحطاط إلا في الدين، فلا جرم أنَّ الناظر في طبائع الملل يضيف ذلك إليه ويقرنه به.

 وإننا نكشف الغطاء عن تحقيق الحق في المسألة؛ لينجلي الصبح لذي عينين فنقول: قول المسلمين : إنَّ الدين هو الذي كان سبب سيادتهم وسعادتهم، وإنَّ خسران تلك السيادة والسعادة إنما جاء من الانحراف عن هديه- صحيح، وقول القائلين : إن الله تعالى قد جعل لارتقاء الأمم سننًا حكيمة من سار عليها فاز، ومن تنكبها خسر مهما كان دينه- صحيح أيضًا... وقد غالى كلُّ فريق في رأيه، فزعم المسلمون أنَّ الانتساب للدين فيه أسرار غير معقولة، تُعطي أصحابه قوى غيبية تكون بها غلبتهم على من سواهم، وزعم الآخرون أنَّ الدين لا أثر له في الإسعاد، بل هو موقع لأربابه في الشقاء، فأفرط الغالون، وفرَّط المارقون، 

اغترارًا بأُولى المسلمين، وآخرة الأوروبيين، ولم تخرج سيادة المسلمين في أول نشأتهم عن نواميس الكون، إلَّا ما أمدَّ الله به نبيَّه صلى الله تعالى عليه وسلم عند ضعف المسلمين ووهنهم بالمعونة الربانية، زيادة عن المحافظة على السنن العامة، وتلك سنته تعالى مع أنبيائه. ألم ترَ كيف كان الظفر كاملًا والتأييد شاملًا في غزوة بدر ووقعه الأحزاب ونحوهما، مع قلة المسلمين وضعفهم، ويوم حنين إذ أعجبتهم كثرتهم، فلم تُغنِ عنهم شيئًا وولوا مدبرين؟ وكيف انكسروا في واقعة أُحُد؛ لإخلالهم بالسنَّة الإلهية، وهي طاعة الرئيس بالحقِّ.

وأمَّا أوروبا فإنَّ الدين لم يكن صادًّا لها عن التقدم، إلا بما زاد عليه الرؤساء من المنع عن النظر في نواميس الكون، وسائر الفنون العقلية، وسلب الاستقلال في الإرادة والرأي، والحرية في القول والعمل، بحجة الدين. فلما اهتدى القوم إلى هذا بما اقتبسوه من الإسلام في حروبهم الصليبية، أقاموا في ضوئه أساس مدنيتهم، ولما أحسوا بلذة المدنية، طفقوا ينسلون من الدين الذي كان  مانعًا لهم منها، ولكن نبذ الدين رماهم بشرور ستضطرهم إلى الرجوع إلى الدين يومًا ما ؛ لأن كمال البشر لا يتمُّ إلا به...

والاعتدال في مسألتنا الذي نريد أن نبينه هو: أنَّ الدين الإسلامي- دين الفطرة- لما كان مرشدًا إلى سعادة الدنيا والآخرة معًا بيَّن للناس أنَّ لله في خلقه سننًا حكيمة، لا تبدَّل ولا تحوَّل، وهداهم إلى السير عليها، وشرع لهم من الأحكام ما إن تمسكوا به لن يضلوا عن طرق السعادة أبدًا، ومن السنن التي بينها القرآن بيانًا كافيًا، وكرَّر القول فيها- سنته تعالى في إهلاك الأمم، وسقوط الدول، قال تعالى: { وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا } . [يونس : 13]، وقال تعالى: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا } . [الإسراء: 16]، وقال تعالى: { وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ } . [القصص : 59] وبيَّن تعالى أنَّ الظلم إذا وقع في أمة يعمُّها العذاب، وإن لم يواقع الظلم جميع أفرادها، فقال: { وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } [الأنفال: 25] والآيات الناطقة بأنَّ الظلم مُؤْذن بهلاك الأمم وفساد العمران كثيرة جدًّا، 

وتقابلها الآيات المبينة أنَّ التقوى والصلاح، والإصلاح والعدل ونحوها من صفات الكمال واقية من حلول البلاء، وسبب لزيادة النعماء، وهي كثيرة أيضًا منها: { أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ } [الأنبياء : 105] الصالح في عرف المسلمين من يقوم بحقوق الله وحقوق العباد... ومنها: { إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ } [الأعراف : 128]. وقد صدرنا هذه المقالة بآية كريمة وموعظة حكيمة وهي: { وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ } (هود : 117 ) قوله تعالى: { وَمَا كَانَ رَبُّكَ ...} إلخ.

 معناه : ما كان من شأنه ذلك، ولم تجرِ سنته به، فكلُّ آية مُصدَّرة بذلك فهي قاعدة عامة، تنبئ عن سنة ثابتة، وفسَّر الظلم في الآية بالشرك، وهي نصٌّ على أنَّ إصلاح الناس فيما بينهم مانع من إهلاكهم، وتسليط الأعداء عليهم، وإن كانوا مشركين بالله تعالى، وفيها دليل على أنَّ الإيمان بالله من غير إصلاح الأعمال، وعدل العمال، لا يمنع الإهلاك، يؤيده قوله تعالى: { فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } . [الأنعام : 48] وقوله عز وجل: { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ } . [النور: 55] وتأمل قوله: { كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم } ففيه إشارة إلى أنَّ سنته تعالى واحدة، وأما آية { وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ } [الروم : 47] فيحمل الإطلاق فيها على التقييد في الآيات الكثيرة أو يراد بالتعريف : التعظيم، والمراد : المؤمنون الكاملون الذين يقومون بحقوق الإيمان، على أنَّ الإيمان يطلق كثيرًا على التصديق والعمل الصالح معًا، والأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة، ومنها ما ورد : أن (( الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول : لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق )) .

أرشد الدين الإسلامي إلى السنن الإلهية، وأمر بالنظر في الكون والتفكر والاعتبار، وفصَّل ما تمسُّ إليه الحاجة، وهدانا إلى أنَّ لكلِّ عمل أثرًا لا يتعدَّاه، وأنَّ الأسباب مربوطة بمسبباتها، وكلَّ سبب يفضي إلى غاية، والأمور الدنيوية لا يمنعها الله عن طلابها، إذا أتوا البيوت من أبوابها، والتمسوا الرغائب من طرقها وأسبابها، سواء كانوا مؤمنين أم كافرين، وإنما الإيمان شرط للمثوبة في العقبى، وكمال السعادة في الدنيا { كُلًا نُّمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا } [الإسراء: 20]. 

بهذا كان الدين الإسلامي سببًا في سعادة ذويه وسيادتهم، عندما كانوا مهتدين بهديه، ومتمسكين بحبله، لا بأسرار خفية، وأمور غير معقولة. لكن جهل المسلمين بتعاليم دينهم أفضى بهم إلى التفرق والانقسام، والميل مع الهوى، وجهلهم بحالة العصر زادهم عمهًا وحيرة في الدين والدنيا. ثم لما اتصل بعض أمرائهم وحكامهم بالأوروبيين رأوا أنفسهم مضطرين إلى مجاراتهم وموافقتهم، فقلدوهم عن غير بصيرة، فكانوا بذلك عونًا لهم على أنفسهم، فازدادوا من الأمة بغضًا على بغض الظلم والفسق،

 وعجز العلماء والفقهاء عن هدايتهم إلى تعاليم الدين الموافقة لروح العصر، لعدم وقوفهم على حالة العصر، على أنَّ الباحثين عن هذه التعاليم نفر قليل في كل قطر، ولا يكادون يتسامون إلى مراتب الأمراء والسلاطين، والمتصدرون جهلاء وعن الإصلاح بُعداء، الجماهير منهم مشغولون بالمباحث اللفظية وأساليب الكتب وخلاف الفقهاء، والمدعون الإرشاد لا همَّ لهم إلا المفاخرة بالأنساب، ومناهضة بعضهم بعضًا حسدًا وغواية، وخداع العامة بأنهم في قصورهم، وأجدادهم في قبورهم متصرفون في الأكوان! يُشقُون ويُسعدون، ويُفقرون ويُغنون، ويحلون ويعقدون، ويحيون ويميتون، ويوم القيامة يشفعون فيشفعون { كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ } [المطففين : 14-15] لأنهم مضلون يقولون على الله الكذب وهم يعلمون .

فهؤلاء رؤساؤنا من الحكام والعلماء والمرشدين، هذه أحوالهم يشكو بعضهم من بعض، ولا يهتم أحد منهم إلا بتحصيل رغائبه، ونكاية مُناصبه، وقد ضاعت الأمة فيما بينهم: ضاع دينها بإهمال التعليم والإرشاد، وضاعت دنياها بترك العدل في البلاد { فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ } [الفجر :13- 14]. وأيُّ عذاب أشدُّ من سوء الحال، وضياع الاستقلال، وانتزاع ممالكهم من أيديهم ولا حرب ولا قتال . فإذا ادعوا أنهم على الإسلام فأين آثاره التى تدلُّ عليه؟ وإذا اعترفوا بالانحراف عنه فليرجعوا إليه، وإلا فلينتظروا من الأمر ما هو أدهى وأمر، وأنكى وأضرُّ، ولنا الرجاء بأنَّ المسلمين قد تنبَّهوا من رقادهم، وطفقوا يرجعون إلى رشادهم، وذلك بتعميم التربية والتعليم، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .

---------------------------------------

المصدر: مجلة المنار: (المجلد الأول) فاتحة العدد الحادي والثلاثين الصادر في 2 جمادى الآخرة سنة 1316هـ (1/585) بتصرف.

نشر عام 1316هـ