سجلته عائلته البورجوازية في ثانوية كاثوليكية، على أمل أن يتخصص في الطب لاحقاً، ثم وهو طفل في الخامسة عشرة من عمره، كان يطالع في العام 1935 على شاشات التلفزيون اكتشافاً علمياً جديداً بالعثور على دلائل مادية بجنوب إسبانيا ترجع ظهور الإنسان إلى 15.000 سنة.

لم ينم موريس تلك الليلة؛ بسبب ما ألقاه ذلك الاكتشاف من "شقاق" بين عقله وقلبه، وهو يقارن بين ما كتب في الإنجيل وما نطق به الاكتشاف العلمي الجديد.

موريس بوكاي

في اليوم التالي كان يسأل أستاذه في القسم: "أي الأمرين أصدق؛ الكتاب المقدس الذي بين يدي والذي يرجع الظهور الأول للإنسان إلى 4000 سنة قبل ميلاد المسيح، أم الاكتشاف العلمي المادي الذي يعود بنا إلى 15000 سنة؟". 

لم يتقبل الطفل جواب المعلم وهو يقول له: "إذا تعارض العلم مع الكتاب المقدس، فعلينا أن نصدق الكتاب ونكذب العلم"، لذا فقد صاح موريس مجادلاً:

– مستحيل ألا "يتوافق" الدين مع العلم، إذا لم يحدث ذلك فيعني ذلك أن الدين غير صحيح.

لا أحد توقع أن تلك الحادثة ستجعل من ذلك الطفل المجادل والمتشكك والباحث زعيم "التيار الكونكوردي" التوافقي الذي يطابق العلم بالدين، ضداً عن "التيار الديسكوردي" الذي يفاضل بينهما، وأكثر من ذلك سيهدم جسر الأسقف، ليبني بدله جسراً جديداً سيعبر بالكثيرين في مجتمعات الغرب وغيرها، نحو الإسلام.

في العام 1976 اعتلى ذلك الطفل، وقد صار طبيباً وأستاذاً في الطب عمره 56 سنة، منصة أكاديمية الطب الوطنية الفرنسية ليعلن أمام نخبة من العلماء بحثاً جديداً لم يخطر بباله أنه سيغير مجرى التاريخ الديني.

-إن ما يقدمه القرآن، خلافاً للإنجيل والتوراة، أكثر توافقاً مع العلم الحديث. يستحيل أن يكون ما ورد فيه قد كتبه إنسان "بدوي" يقيم في الصحراء منذ 14 قرناً.

سيعرف العالم أن ذلك الكتاب الموسوم "التوراة والإنجيل والقران والعلم" كان فتحاً غير مسبوق، إذ حقق مبيعات خيالية في الأسواق والمكتبات، فطبع منه 140.000 نسخة في ظرف وجيز، ثم تجاوز الملايين بعد ترجمته إلى سبع عشرة لغة، كما سيذكر أن سليل ابن مدينة جسر الأسقف هو أول من نطق كلمة "القرآن" في أعظم أكاديمية طبية في أوروبا.

ويذكر أيضاً أنه عمل  كطبيب شخصي للملك السعودي فيصل بن عبد العزيز عندما كان في السعودية.

1/ تأثر بالمرضى المسلمين ودرس العربية في الخمسين من عمره

موريس بوكاي

تقول رواية إن اهتمام موريس بالإسلام بدأ عندما كان جالساً ذات مرة بأحد المقاهي الشعبية بالمغرب، فقد راقه المظهر الاجتماعي الأخلاقي، عندما هب مارة وجالسون لجمع فواكه وخضار تطايرت من عربة بائع جائل، لا يعرفه أحد.

أما هو فيكشف في محاضراته وتسجيلاته المصورة، خاصة تسجيل شيكاغو الشهير للعام 1987، أن احتكاكه بالمرضى من الجاليات المسلمة كان البداية لكل شيء تقريباً، ربما أعجبه الاطمئنان والثقة القدرية التي تجعل تقبل فكرة الموت فطرة حياتية، وهو يفصح عن أن نقاشاته العديدة والمتواصلة على مدار أعوام لفتت نظره إلى أنهم يتحدثون عن القرآن،  وينهشون عقله الجاهز للشك بأفكار تناقض ما لقنته له المدارس، التي تعتبر القرآن نصاً كتبه النبي محمد، من وحي الأساطير والخرافات المتسربة من ثقافات وديانات سابقة، ولكي يتبع نبراس الحقيقة وقد بلغ مكانة مرموقة في الطب وعلم الوظائف الفسيولوجية إلى جانب دراساته في علوم التشريح الموميائي والمصريات "ايجبتولوجي"، فقد قرر أن يطلع بنفسه على القرآن، وتخيل أن موريس سيعود إلى جامعة السوربون باريس ليجلس في مقاعد القسم ليتعلم اللغة العربية، وهو في الخمسين لينفق من عمره سنوات اطلع فيها على القرآن وكتاب الأيام لطه حسين، وسريعاً ما أدرك كما قال: "إن أسلوب القرآن أرقى تعبيراً من لغة الكتّاب".

ويذكر أيضاً أنه عمل  كطبيب شخصي للملك السعودي فيصل بن عبد العزيز عندما كان في السعودية.

2/ أول من نطق كلمة "قرآن" في الأكاديمية الطبية الوطنية بباريس

موريس بوكاي

يجب أن نعرف أن موريس لم يكن يفعل ذلك من أجل فكرة عقائدية أو دينية، بل من أجل ما اعتقد منذ الصغر من نظرة توافقية بين النص الديني والعلم المادي، ودونما ازدراء للكتب المقدسة التي ظل يحترمها.

وحتماً أصيب بالذهول مما اكتشف في القرآن من إشارات علمية عدة، فالآيات التي تتحدث عن الكون والكواكب وأصل الحياة والخلق والأجنة والفلك كثيرة العدد ودقيقة التعبير، لدرجة أنه جمعها وبوبها حسب التخصص، ثم راح يطابق بين معانيها الدقيقة بما كسبه من تعلم للعربية أو باستشارة الضالعين فيها من العرب أو من صديقه المستشرق جاك بيرك.
 

ولسوف يصاب الرجل المجتهد بالذهول خاصة في الآيات التي تتناول نشأة الأجنة والتكاثر، ففي سورة العلق آية تقول "خلق الإنسان من علق"، أي من شيء يعلق، ثم قرأ آيات أخرى تشرح كيفية تشكل الجنين في الرحم، منها آية سورة المؤمنون "ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً"، ثم آية سورة الحج "خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ"، ثم آية في سورة السجدة "وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ"، ولسوف ينتهي بالقول بأن ما قرأه من آيات في القرآن تتطابق بشبه كامل مع مسلمات العلم الحديث، حول طريقة التكاثر وتشكل الأجنة في الأرحام.

ثم عندما راح يتجول في آيات الفلك السابح والجبال الأوتاد، والقمر النور والشمس السراج والدخان "الغاز"، ختم بالقول: "لم أعثر في القرآن على شيء يناقض العلم".

حصد كتابه ومؤلفات أخرى ذلك عدة جوائز أكاديمية وطبية في فرنسا وأمريكا، بيد أنه لم ينجُ من حرب شنت ضده، تسفيهاً لأقواله واعتبار أن المدرسة "البوكابية" انتقاص من تعاليم المسيحية وإطراء للإسلام، فتعرض لحملات شرسة من الكنيسة وعدة دوائر علمية وأدبية، واجهها بصبر رغم الألم الكبير الذي سببته تلك الهجومات، قائلاً: "وظيفتي أن أقول ما أراه حقيقة".

3/ علاجه لشقيق أنور السادات فتح له الطريق إلى فرعون موسى 

كان موريس يتردد على مصر، للاطلاع على علم المصريات الذي أولع به، إذ كثيراً ما كان يجوب المقابر الفرعونية والمتاحف. وتشاء الصدف أن يصاب عصمت شقيق الرئيس الراحل أنور السادات بمرض تطلب جراحة، فطلب منه أن يجري له عملية جراحية، فكان ذلك ووفق أيما توفيق، فشكره الرئيس على إنقاذ شقيقه، مقرراً مكافأته بأية خدمة يريدها، فأجاب "الاطلاع على المومياوات المحفوظة"، وكان له ذلك بأمر استثنائي سينتهي باكتشافات مذهلة تعزز ما كان توصل إليه في أن القرآن نص خارج تأليف البشر.

كان بوكاي يعرف بحكم النصوص التوراتية، أن قصة فرعون وموسى أكثر القصص شيوعاً، كما جرد فيها ملاحظات تاريخية تؤكد الخلل والتناقض، أو عدم الدقة، لقد لاحظ مثلاً أن القرآن يتحدث عن ملك في عصر يوسف، ويستعمل لفظة الفرعون في قصة موسى، وكان ذاك شديد الدقة لما علم أنه في عصر يوسف كان الحاكمون لمصر هم الغزاة الهكسوس القادمين من العراق، لذلك لم يكونوا فراعنة ولا المصريون عدوهم كذلك؛ لأنهم أغراب عن أرض النيل، أما في عهد موسى فقد استرد المصريون سلطانهم الوطني بطرد الغزاة بعد أربع مئة عام فعادت لفظة الفراعنة.
 

تمكن موريس الذي كان ذا مكانة لدى الرئيسين فراسوا ميتران وأنور السادات العام 1988 من تحقيق نصر علمي كبير، عندما أجرى سلسلة بحوث حول مومياوات مخبأة في غرف حفظ بعيداً عن المتاحف حماية لها من التهالك، ومن بين تلك المومياوات لفتت نظره مومياء عجيبة، هي تلك التي نقلت في موكب عظيم لفرنسا، لقد عاينها وصورها على أنها المرشحة لتكون فرعون موسى، ذلك أنها كانت عليها آثار ملح البحر، وصدرها سليم عدا كسور داخلية في القفص الصدري نتيجة علوق الجثة بين صخور، في تطابق مع حديث نبوي كان قرأه، كما أن يديه ظلتا معقوفتين حال تحريرها من القماطات، ما يعني أنه كان يحمل سيفاً أو صولجاناً بيد ودرعاً بأخرى، وقد انتهى ذاهلاً بأن كافة النصوص التوراتية أشارت إلى هلاك الفرعون هلاكاً أبدياً، فيما كان القرآن النص الوحيد الذي تحدث عن مصير الفرعون بعد الغرق من خلال الآية القرآنية الواردة في سورة يونس النبي الناجي من الغرق في بطن حوت: "فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً".

4/ بوكاي يحل لغز هامان: مدير المحاجر الفرعونية

أكثر من ذلك كان موريس يثبت أمراً آخر أجمعت جميع النصوص الدينية السابقة على نكرانه؛ حيث شن مستشرقون هجوماً حاداً على الرواية القرآنية التي ذكر فيها اسم الوزير هامان فرعون ست مرات، وإنها حقاً لقصة مذهلة يرويها الطبيب بوكاي بنفسه، كيف أنه ذهب لعالم فرنسي ضليع في الهيروغليفية، يسمى دين العارف أيضاً للغة العربية، ليقول له إنه وجد اسم هامان وارداً في نص عربي يعود للقرن السادس ميلادية، فأجابه الرجل: "هذا مستحيل لأن الهيروغليفية ظلت مجهولة ما بين القرن الثالث الميلادي حتى القرن التاسع عشر لما تمكن الباحث شامبليون من فك شفرتها عبر قراءة حجر رشيد". 

سأله موريس عن معنى "هامان" بالهيروغليفية، فأكد له أنه من العوائل الفرعونية الحديثة، محيلاَ إياه على مكتبة الكوليج دو فرونس للاطلاع على اسمه ووظيفته الموثقة في القاموس الشهير للألماني رنكي، والمفاجأة التي عاد بها الطبيب كانت صادمة عندما عاد إلى صديقه دن ليؤكد له أن معجم الأسماء الهيروغليفية يقول: 

"هامان هو رئيس العمال في المحاجر الفرعونية"، أما النص العربي للقرن السادس ميلادية فهو القرآن الذي ترد فيه آية: "وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ".

كان التطابق بين علم الهيروغليفيا والنص العربي كاملاً، ما دفع بدين إلى أن يضع يده على خده ذاهلاً من الحقيقة الصاعقة، التي أكدت له حقيقة تاريخية مجهولة، لكنها مثبتة تدويناً وبشكل حاسم لا يقبل النقض، حتى إنه اقترح على موريس التشارك في تأليف كتاب حول هامان غير أن الوفاة عاجلته بعد ستة أشهر.

5/ هل اعتنق موريس الإسلام في السر وكتمه؟

على مدار حياة زاخرة بالبحث والتأليف، نشر موريس مؤلفات مرجعية قيمة مثل "من أين جاء الإنسان" و"أصل الكون"، ومؤلفات دقيقة مثل "مومياوات مصر فحوص طبية معاصرة"، الذي نال به ثلاث جوائز علمية وطبية بفرنسا وأمريكا، ومؤلف كـ"موسى وفرعون عبرانيو مصر.. ما مدى التطابقات بين الكتب المقدسة والتاريخ؟". 

يوعز كثير من المتابعين لحركة النشر أن كتب موريس بوكاي التي انتصرت بشكل علمي أكاديمي للإسلام والقرآن كانت سبباً مباشراً في تحول كثير من الأوروبيين والغربيين للإسلام، أما هو فلم يثبت أبداً أنه أعلن إسلامه أمام الملأ، بل كان من الذين يكتمون إيمانهم، حسب شهادات موثقة.
 

إذ يقول المخرج الفرنسي سيرج بار الذي تحول إلى  الإسلام مغيراً اسمه إلى الشيخ سراج الدين بار في وثائقي شهير أعده الدكتور الفاروق عبد العزيز: "أؤكد لك أنه أسلم لكنه لم يظهر ذلك لكونه من عائلة بورجوازية"، فيما أشار الدكتور والمفكر المغربي أبو زيد الإدريسي في حوار أجراه مع الدكتور محمد العوضي في قناة الرأي بث شهر ديسمبر/كانون الأول 2013، أنه كان رجلاً مسلماً حسبما كشفه في جلسات مغلقة جرت في المغرب مع أصدقاء له، لا بل إنه صلى ركعتين قبل إجرائه العملية الجراحية لشقيق السادات، بيد أنه كتم إيمانه حتى لا تغلق عليه الدوائر الرسمية واللوبيات الضاغطة الطريق أو تقهره كما قهرت المفكر روجيه غارودي.

***

توفي بوكاي في شهر فبراير/شباط 1998، وبعد ثلاثة أشهر من رحيله كان كتابه الأول "التوراة والإنجيل والقرآن والعلم" الذي زلزل بها الأوساط العلمية قبل اثنين وعشرين عاماً يفوز بجائزة شهر مايو/أيار لأكثر الكتب مبيعاً في فرنسا.

السلطان عبد الحميد هو السلطان الرَّابع والثَّلاثون من سلاطين الدَّولة العثمانيَّة. تولَّى عرش الدَّولة وهو في الرَّابعة والثَّلاثين من عمره؛ إِذ ولد في 16 شعبان عام 1258هـ (1842م).

ماتت والدة السُّلطان عبد الحميد وهو في العاشرة من عمره، فاعتنت به الزَّوجة الثَّانية لأبيه، وكانت عقيماً، فأحسنت تربيته، وحاولت أن تكون له أماً، فبذلت له من حنانها، كما أوصت بميراثها له. وقد تأثَّر السُّلطان عبد الحميد بهذه التَّربية، وأعجب بوقارها، وتديُّنها، وصوتها الخفيض الهادئ، وكان لهذا انعكاسٌ على شخصيَّته طوال عمره.

تلقَّى عبد الحميد تعليماً منتظماً في القصر السُّلطاني على أيدي نخبةٍ مختارةٍ من أشهر رجالات زمنه علماً، وخلقاً. وقد تعلَّم من اللُّغات العربيَّة، والفارسيَّة، ودرس التَّاريخ، وأحبَّ الأدب، وتعمَّق في علم التَّصوُّف، ونظم بعض الأشعار باللُّغة التُّركيَّة العثمانيَّة.

وتدرَّب على استخدام الأسلحة، وكان يتقن استخدام السَّيف، وإِصابة الهدف بالمسدَّس، ومحافظاً على الرِّياضة البدنيَّة، وكان مهتمَّاً بالسِّياسة العالميَّة، ويتابع الأخبار عن موقع بلاده منها بعنايةٍ فائقةٍ، ودقَّةٍ نادرةٍ.

والحقيقة، هو آخر من امتلك سلطة فعلية في إدارة شؤون العالم الإسلامي في الدولة العثمانية، وحكم بين عامي (1876 و1909م).

أولاً: دور السلطان عبد الحميد في إبطال مخطَّطات الأعداء

شرعت بريطانيا منذ الرُّبع الأوَّل من القرن التَّاسع عشر في تحريض الأكراد ضدَّ الدَّولة العثمانيَّة، بهدف إِيجاد عداءٍ عثمانيٍّ كرديٍّ من ناحيةٍ، وانفصال الأكراد بدولةٍ تُقتطع من الدَّولة العثمانيَّة من ناحيةٍ أخرى.

وعندما قامت شركة الهند البريطانيَّة؛ زاد اهتمام الإِنجليز بالعراق، وقامت على العمل لإِيجاد حركةٍ قوميَّةٍ بين الأمراء، وتجوَّل مندوبون بريطانيُّون بين عشائر الأكراد في العراق في محاولةٍ لتوحيد العشائر الكرديَّة ضدَّ الدَّولة العثمانيَّة، وكانت المخابرات العثمانيَّة تتابع الأمور بدقَّةٍ متناهيةٍ، ووضع السُّلطان عبد الحميد خطَّةً مضادَّةً للعمل التَّدميريِّ الإِنجليزيِّ، فقام بالتَّالي:

– قامت الدَّولة العثمانيَّة بحماية المواطنين الأكراد من هجمات الأرمن الدَّمويَّة ضدَّهم.

– أرسل إِلى عشائر الأكراد وفوداً من علماء المسلمين للنُّصح، والإِرشاد، والدَّعوة إِلى الاجتماع تحت دعوة الجامعة الإِسلاميَّة، وأدَّت هذه الوفود دورها في إِيقاظ الأكراد تجاه الأطماع الغربيَّة.

– اتَّخذ السُّلطان عبد الحميد إِجراءاتٍ يضمن بها ارتباط أمراء الأكراد به، وبالدَّولة.

– أسَّس الوحدات العسكريَّة الحميديَّة في شرق الأناضول من الأكراد، للوقوف أمام الاعتداءات الأرمنيَّة.

– كان موقف الدَّولة قويّاً ضدَّ أطماع الأرمن في إِقامة دولةٍ تُقتطع من أراضيها، وبذلك شعر الأكراد المقيمون في نفس المنطقة بالأمان.

– عملت الدَّولة على كشف مخطَّطات الإِنجليز الهادفة إِلى تفتيت الدَّولة العثمانيَّة تحت مسمَّى حرِّيَّة القوميَّات في تأسيس كلِّ قوميَّةٍ دولةً مختصَّةً بها.

استطاع السُّلطان عبد الحميد أن يضيِّق على النُّفوذ البريطانيّ في اليمن، ويحقِّق نجاحاً ظاهراً في صراعه مع الإِنجليز في تلك المنطقة، فقد أنشأ فرقةً عسكريَّةً في اليمن قوامها 8 آلاف جنديٍّ، لإِعادة اليمن إِلى الدَّولة العثمانيَّة مَرَّةً أخرى، ووصل اهتمامه باليمن إِلى إِرسال مشاهير قادته ليقودوا هذه الفرقة مثل (أحمد مختار باشا)، و(أحمد فوزي باشا)، و(حسين حلمي باشا)، و(توفيق باشا)، والمشير (عثمان باشا)، و(إسماعيل حقِّي باشا). وقد حاول الإِنجليز إِذكاء نيران التَّمرُّد في اليمن ضدَّ الدَّولة العثمانيَّة، ولكنَّ السِّياسة الحكيمة الَّتي سار عليها السُّلطان عبد الحميد كفلت له النَّجاح في اليمن.

وكانت العقليَّة العثمانيَّة تسعى لمدِّ خطِّ سكَّة الحديد من الحجاز إِلى اليمن، وهذا ما أثبتته الوثائق الَّتي دلَّت على وجود تخطيطٍ، ودراسةٍ عميقةٍ لهذا المشروع الكبير.

ثانياً: التصدي للأطماع الإِيطاليَّة في ليبيا

كانت إِيطاليا تحلم بضمِّ شمال إفريقية؛ لأنَّها تراه ميراثاً إِيطاليّاً. هكذا صرَّح رئيس وزرائها (ماتزيني). لكنَّ فرنسا احتلَّت تونس، وإِنجلترا احتلَّت مصر، ولم يبقَ أمام إِيطاليا إِلا ليبيا.

 رسمت إِيطاليا سياستها في ليبيا على 3 مراحل:

الأولى: الحلول السِّلميَّة، بإِنشاء المدارس، والبنوك، وغيرها من "مؤسَّساتٍ خدميَّةٍ".

الثَّانية: العمل على أن تعترف الدُّول بآمال إِيطاليا في احتلال ليبيا بالطُّرق الدِّبلوماسيَّة.

الثَّالثة: إِعلان الحرب على الدَّولة العثمانيَّة والاحتلال الفعليِّ.

وكانت السِّياسة الإِيطاليَّة لا تلفت النَّظر إِلى تحرُّكاتها، بعكس السِّياسة البريطانيَّة، أو الفرنسيَّة في ذلك الوقت، وكان الإِيطاليُّون يتحرَّكون "بحكمةٍ" و"هدوءٍ" شديدين دون إِثارة حساسيَّة العثمانيِّين.

وكان السُّلطان عبد الحميد متيقِّظاً لتلك الأطماع الإِيطاليَّة، وطلب معلوماتٍ من مصادر مختلفةٍ عن نشاط الإِيطاليِّين في "ليبيا" وأهدافهم، فجاءته المعلومات تقول: (إِنَّ للإِيطاليِّين بمدارسهم، وبنوكهم، ومؤسَّساتهم الخيريَّة الَّتي يقيمونها في الولايات العثمانيَّة، سواءٌ في ليبيا، أم في ألبانيا، هدفاً أخيراً هو تحقيق أطماع إِيطاليا في الاستيلاء على كلٍّ من:

1 ـ طرابلس الغرب.

2 ـ ألبانيا.

3 ـ مناطق الأناضول الواقعة على البحر الأبيض المتوسِّط: إزمير ـ الإِسكندرون ـ أنطاكيا).

قام السُّلطان عبد الحميد الثَّاني باتِّخاذ التَّدابير اللازمة أمام الأطماع الإِيطاليَّة، ولمَّا شعر أنَّه سيواجه اعتداءً إِيطاليّاً مسلَّحاً على ليبيا، قام بإِمداد القوَّات العثمانيَّة في ليبيا بـ15 ألف جنديٍّ لتقويتها، وظلَّ يقظاً حسَّاساً تجاه التَّحرُّكات الإِيطاليَّة، ويتابعها شخصيَّاً، وبدقَّةٍ، ويطالع كلَّ ما يتعلَّق بالشُّؤون اللِّيبيَّة بنفسه بواسطة سفير الدَّولة العثمانيَّة في روما، ووالي طرابلس؛ ما جعل الإِيطاليِّين يضطرُّون إِلى تأجيل احتلال ليبيا، وتمَّ لهم ذلك في عهد جمعيَّة الاتِّحاد والتَّرقِّي، وسنأتي على ذلك بالتَّفصيل، بإِذن الله، في الكتاب السَّابع الَّذي يتحدَّث عن الحركة السّنوسيَّة، وأثرها الدَّعوي، والجهادي في إِفريقية.

ثالثاً: الجامعة الإسلامية والتصدي للمطامع الغربية وتوحيد الأمة

إِنَّ فكرة الجامعة الإِسلاميَّة كان لها صدىً بعيد في العالم الإِسلاميِّ لعدَّة أسباب، منها:

1 ـ كانت الدُّول الأوربيَّة في النِّصف الثَّاني من القرن التَّاسع عشر تنافس على الاستعمار في الشَّرق، وحدثت سلسلة اعتداءات على الشُّعوب الإِسلاميَّة، فاحتلَّت فرنسا تونس (1881م)، واحتلَّت إِنجلترا مصر (1882م)، وتدخَّلت فرنسا في شؤون مرَّاكش؛ حتَّى استطاعت أن تعلن عليها الحماية (1912م)، مقتسمةً أراضيها مع إِسبانيا، وكذلك توغَّل الاستعمار الأوربيُّ في بلادٍ إفريقيَّةٍ إِسلاميَّةٍ كالسُّودان، ونيجيريا، وزنجبار، وغيرها.

2 ـ تقدَّمت وسائل النَّقل والاتِّصالات بين العالم الإِسلامي، وانتشرت الحركة الصَّحافيَّة في مصر، وتركيَّا، والجزائر، والهند، وفارس، وأواسط آسيا، وجاوة (إندونيسيا)، وكانت الصُّحف تعالج موضوع الاستعمار، وأطماع الدُّول الأوربيَّة في العالم الإِسلاميِّ، وتنشر أخبار الأوربيِّين المتكرِّرة في الهجوم على ديار الإِسلام، فتتأثَّر القلوب، وتهيج النُّفوس، وتتفاعل مشاعر، وعواطف المسلمين مع إِخوانهم المنكوبين.

3 ـ كانت جهود العلماء، ودعواتهم في وجوب إِحياء مجد الإِسلام، قد انتشرت في ربوع العالم الإِسلاميِّ، مع الدَّعوة إِلى وحدة الصَّفِّ، وازداد الشُّعور بأنَّ العدوان الغربيَّ بغير انقطاعٍ على الشَّعوب الإِسلاميَّة؛ ما يزيدها ارتباطاً، وتماسكاً، وبأنَّ الوقت قد حان لتلتحم الشُّعوب الإِسلاميَّة، وتنضوي تحت راية الخلافة العثمانيَّة، وغير ذلك من الأسباب.

إِنَّ السُّلطان عبد الحميد الثَّاني نجح في إِحياء شعور المسلمين بأهمِّيَّة التَّمسُّك، والسَّعي لتوحيد صفوف الأمَّة تحت راية الخلافة العثمانيَّة، وبذلك يستطيع أن يحقِّق هدفين:

الأوَّل: تثبيت دولة الخلافة في الدَّاخل ضدَّ الحملات القوميَّة التَّغريبيَّة، الماسونيَّة، اليهوديَّة، الاستعماريَّة، النَّصرانيَّة.

الثَّاني: وفي الخارج تلتفُّ حول راية الخلافة جموعُ المسلمين الخاضعين للدُّول الأوربيَّة، كروسيا، وبريطانيا، وفرنسا. وبذلك يستطيع أن يجابه تلك الدُّول، ويهدِّدها بإِثارة المسلمين، وإِعلانه الجهاد عليها في جميع أنحاء العالم الإِسلاميِّ.