تعلمي من مطبخ الجميلة طريقة سهلة وسريعة لتحضير الخبز الساخن في منزلك بمكونات بسيطة ونتيجة مضمونة فقط تتعبي الوصفة التالية .

وقت التحضير:

45 دقيقة

المقادير

• - حبة البركة حسب الرغبة
• - خميرة
• - 3 اكواب دقيق
• - كوب زبادي
• - كوب زيت نباتي
• - كوب ماء
• - 1/2 ملعقة ملح

يكفي J

4 أشخاص

طريقة التحضير

• الخطرة الأولي :اخلطي المكونات الجافة الدقيق والملح والخميرة في وعاء عميق ثم اخلطي المكونات جيدا لتتداخل ثم أضيفي الماء والزبادي وقلبي جيدا حتى تحصلي على عجينة متماسكة.
• غطي  العجينة بغطاء بلاستيكي واتركيها  ترتاح لحوالي نصف ساعة .
• الخطوة التالية : قسمي العجينة إلى كرات متساوية ثم افردي كل كرة على حدى بحيث تحافظ على شكلها الدائري وقومي برقها جيدا.
• أخيرًا ادهني المقلاة بالقليل من الزيت  وحمري كل قطعة من العجين على الوجهين حتى تصبح ذهبية اللون وقدمي الخبز ساخنا أو دافئا.
• بامكانك اضافة حبة البركة او السمسم للعجين  بحسب رغبتك .

في طنجرة واحدة حضري صدور الدجاج بصوص الكريمة وقدميه مع الارز الابيض المفلفل كوجبة غداء شهية .

وقت التحضير:

45 دقيقة

المقادير

• - 500 صدور دجاج مخلي
• - 100 جرام زبدة
• - كرات طازج مفروم
• - كوب قشطة
• - 2 ملعقة طحين
• - ملح وفلفل اسود
• - ملعقة كبيرة زيت زيتون
• - مرق دجاج

يكفي J

4 أشخاص

طريقة التحضير

• اغسلي صدور الدجاج جيدًا.
• ثم تبلي شرائح الدجاج بالملح والفلفل، وننثر فوقها الدقيق من على الجهتين في مقلاة على النار نضع الزبد والزيت،
• ثم نضيف الدجاج، ونحمر إحدى الجهتين حتى تأخذ لوناً ذهبياً، ثم نحمر الجانب الآخر من شرائح الدجاج .
• ثم نضيف لنفس المقلاة ربع كوب من المرق مع تهدئة النار، وتترك حتى تغلي مع التقليب.
• ثم نضيف ما تبقى من المرق والقشدة، ونتركها حتى تغلي على نار متوسطة لمدة دقيقتين أو لحين أن يسمك الصوص 
• نضيف عصير الليمون للصوص، ونقلب ونتبل بالملح والفلفل، ويمكن إضافة عصير الليمون حسب الرغبة
• ثم نضيف شرائح الدجاج للصوص، ويترك حتى يغلى الصوص، ثم نهدى النار، ويترك لمدة خمس دقائق
• قدمي صدور الدجاج مع الارز الابيض .

واحد من طرق خسارة الوزن السريعة، هو رجيم الشوربة الحارقة أو رجيم شوربة الكرنب الحارقة، الذي يستهدف التخلص من بضع كيلوجرامات خلال 7 أيام فقط، ويعمل على منح الجسم شعورا بالشبع والاعتماد على مكونات غذائية منخفضة السعر الحراري، وتم إثبات فاعليته في التخلص سريعا من الوزن بالفعل، رغم ذلك لا يعتبر كثير من خبراء التغذية أنها نظام غذائي جيد للصحة ويحمل كثير من الآثار الجانبية السلبية.

تنستعرض لكم كل ما يخص رجيم الشوربة الحارقة بالتفصيل وننبهكم إلى أهم مخاطره على الصحة على المدى الطويل.

ما هو رجيم الشوربة الحارقة الصحيحة؟

يعتبره كثيرون النظام السحري للتخلص من الوزن بأسرع طريقة، فمن خلال اتباع رجيم الشوربة الحارقة يمكن فقد 5 كيلوجرامات تقريبا في 7 أيام، ولذلك فهو لمن يريدون إنقاص الوزن سريعا قبل مناسبة مهمة قريبة، ويعتمد بالأساس على:

• تناول نوع واحد من الطعام غالبا على مدار الأسبوع، وهي الشوربة التي تحتوي على (الكرنب، الطماطم، الجزر، البصل، الفاصوليا الخضراء، الكرفس)
• يمكن إضافة مكونات أخرى من البروتينات والخضروات لتناولها في بعض الأيام.
• لا يجب أن تتخطى مدة اتباع هذا الدايت 10 أيام.
• تناول المياه والسوائل بكميات كافية.
• تجنب تناول الأطعمة التي تحتوي على الكربوهيدرات والسكريات.

هل الشوربة الحارقة تنحف بدون رجيم

يتم الاعتماد على رجيم الشوربة الحارقة للدهون لنسف الكرش وانقاص الوزن في وقت مثالي، وذلك لأنها- كما أوضحنا- تعتمد على نوع واحد من الوجبات يوميا، وهي الشوربة التي يتم إعدادها بالخضروات قليلة النشويات وغنية بالفيتامينات والمعادن، ويعتبر رجيم الشوربة الحارقة قادر على تقليل مؤشر كتلة الجسم BMI.

يعتبر هذا الدايت فرصة لإنقاص الوزن والتخلص من السموم، كما أنه قادر على إزالة الدهون في منطقة البطن والأرداف، لأنه يقوم على تقليل عدد السعرات الحرارية التي يتم تناولها يوميا، إلى 1200 سعر حراري تقريبا، واعتماد الرجيم على الخضار الغني بالألياف يمكنه أن يمنح الشعور بالشبع لفترات أطول.

ويعمل رجيم الشوربة الحارقة على التخلص السريع من الوزن لأنه يساعد على تخليص الجسم من الطعام المخزن غير المهضوم، وكأنه فرصة لإزالة السموم وتطهير المعدة.

طريقة شوربة الحارقة للدهون بدون رجيم

يمكن إعداد الشوربة الحارقة للتخلص من الدهون بأكثر من طريقة، فمن مميزات هذه الطريقة في التخلص من الوزن أنها تعتمد على مكونات الأطعمة المتوفرة في المنزل، ويمكن عمل الشوربة الحارقة بهذه المكونات:

• الفجل.
• القرنبيط.
• الكرنب.
• السبانخ.
• الكرفس.
• البصل.
• الفاصوليا الخضراء.

وغيرها من مكونات الخضروات منخفضة الكربوهيدرات.

طريقة عمل الشوربة الحارقة

المكونات:

• 3 ثمرات جزر شرائح.
• 2 فلفل أخضر شرائح.
• 10 سيقان كرفس مفروم.
• لفة كرنب صغيرة مفرومة.
• عصير طماطم
• شوربة البصل

التحضير:

1. تقطيع الخضروات ووضعه في وعاء به ماء على نار متوسطة، مع ملعقة صغيرة من الملح وملعقة من الفلفل الأسود.
2. بعد أن يبدأ الخضار في النضج والغليان، يتم وضع عصير الطماطم، مع شوربة بصل,
3. ترك المزيج على النار لمدة 25 دقيقة تقريبا، يصبح بعدها جاهز للتناول.

جدول رجيم الشوربة الحارقة

اتباع رجيم الشوربة الحارقة الصحيحة يتطلب الالتزام بالجدول الغذائي الخاص بالروتين، والعمل على تجنب أنواع معينة من الأطعمة، والاعتماد على الخضورات والفواكه والبروتينات

وفي رجيم الشوربة الحارقة يجب تجنب هذه الأطعمة:

• الأغذية المصنعة والحبوب المكررة.
• المقرمشات والسناكس.
• منتجات الألبان (الزبادي، الحليب، الجبن، مبيض القهوة...)
• المخبوزات والعجائن.
• الأرز والمكرونة.
• الخبز.
• بعض الفواكه (التوت، البطيخ، العنب، التفاح، الحمضيات)
• البقوليات.
• الحلويات.

جدول رجيم الشوربة الحارقة:

يمكن اتباع رجيم الشوربة الحارقة وفق الجدول التالي، مع الحرص ألا يتعدى أيام هذا الرجيم 10 أيام، والتوقف عنه فور ظهور أي تعب أو إعياء.

اليوم الأول: تناول شوربة الرجيم الحارقة فور الشعور بالجوع على مدار اليوم + تناول الخضروات النيئة (الخيار، الجزر، الطماطم).

اليوم الثاني: إضافة الخضروات الورقية إلى الشوربة وتناولها على مدار اليوم + تناول الفاكهة المسموحة.

اليوم الثالث: تناول شوربة الكرنب على مدار اليوم + الخضروات والفواكه المسموحة.

اليوم الرابع: شوربة الرجيم الحارقة مع الدجاج أو اللحم البقري + الموز.

اليوم الخامس: تناول البروتين (أسماك، لحوم، دجاج) + شوربة الكرنب.

اليوم السادس: تناول اللحم البقري (أو الدجاج) بالكمية التي يمكنك تحملها + خضروات

اليوم السابع: 5 ملاعق من الأرز البني + عصير طبيعي غير محلى.

أضرار الشوربة الحارقة للدهون

بالتعرف على نظام رجيم الشوربة الحارقة يبدو أنه ليس نظاما غذائيا طويل المدى، فهو مجرد وسيلة سريعة للتخلص غير الصحي من الوزن، لأنه يعتمد على وجبة واحدة، ويعرض الجسم لكثير من المخاطر، منها:

• يؤدي إلى اختلال توازن الجسم بسبب عدم حصوله على الفيتامينات والمعادن والدهون التي يحتاجاها.
• الشعور بالتعب والإعياء وعدم القدرة على ممارسة الأنشطة اليومية.
• من الممكن أن يتسبب رجيم الشوربة الحارقة في ظهور علاقة غير صحية مع الطعام بسبب التقيد بأنواع محددة.
• يجعل الجسم عرضة لفقدان الدهون والعضلات أيضا.
• يحتوي على نسبة عالية من الصوديوم، مما يوقع الجسم في مخاطر صحية تتعلق بارتفاع ضغط الدم.

لا يمكن الاعتماد على رجيم الشوربة الحارقة باعتباره نظام غذائي صحي، لأنه يفتقر إلى كل العناصر الغذائية التي يحتاج لها الجسم، فهو قد يؤدي إلى خسارة الوزن ولكنه يؤثر على الصحة ويُفقد الجسم الفيتامينات والمعادن المطلوبة.

في أقل من خمس دقائق  وبدون طحين يمكنك تحضير كيك بالشوكولاته لصديقاتك كضيافة سريعة.

وقت التحضير:

3 دقيقة

المقادير

• - 1/4 ملعقة صغيرة بيكنج باودر.
• - 3 ملاعق كبيرة من كلٍ من: الدقيق متعدد الاستعمالات والسكر. والحليب والزيت النباتي ورقائق الشوكولاتة.
• - رشة من كلٍ من: الملح والفانيلا.
• - 2 ملعقة كبيرة كاكاو.

يكفي J

2 أشخاص

طريقة التحضير

• وضع الدقيق والسكر وبودرة الكاكاو والبيكنج باودر والملح في كوب مناسب للميكرويف.
• خلط المكوّنات جيداً.
• إضافة الحليب والزيت والفانيلا والخلط جيداً حتى يصبح الخليط ناعم الملمس.
• إضافة رقائق الشوكولاتة مع التحريك.
• وضع الكوب في الميكرويف على حرارة عالية لمدّة 90 ثانية مع عدم المبالغة في الطهي حتى لا تجف الكعكة.
• ترك الكعكة تبرد من2-3 دقائق قبل تقديمها

وقت التحضير:

15 دقيقة

المقادير

• - 4 ملاعق من الشوفان
• - 4 أكواب من الماء
• - حبة كوسا صغيرة
• - حبة باذنجان صغيرة
• - حبة بطاطا صغيرة
• - حبة بصل صغيرة
• - حبة جزر صغيرة
• - 2 فص ثوم مفروم
• - ملح وفلفل
• - زعتر
• - زنجبيل
• - قرفة
• - زيت نباتي
• - مرقة دجاج

يكفي J

2 أشخاص

طريقة التحضير

• قطّعي الخضروات، والبصل، والثوم بشكل شرائح رفيعة متوسطة الحجم.
•  ضعيها في قدر وقلّبيها جميعها مع البهارات والزيت حتى تتحمّر. أضيفي الماء، ومرقة الدجاج، والزعتر الناشف، واتركيها حتى تغلي لمدّة خمس دقائق.
•  أضيفي البقدونس، والكزبرة، والشوفان، ودعيها تغلي لمدة خمس دقائق أخرى، ثمّ تذوّقي الخضار لتتأكّدي من نضوجه، وتأكّدي ما إذا كان هناك حاجة لإضافة المزيد من الملح،
•  وزّعي الشوربة في أطباق التقديم وقدّميها ساخنة.

بدون الحاجة الي تحضير عجينة ، اصنعي لصغارك مطعم بيتزا صغير في مطبخك وشاركيهم تحضيرها من بيتزا التوست السهلة والشهية .

وقت التحضير:

10 دقيقة

المقادير

• - 4 شرائح توست ابيض طري
• - فلفل رومي شرايح
• - ملعقة كبيرة ريحان
• - 2 ملاعق كبيرة زيتون
• - 2 ملعقة صلصة طماطم
• - ملعقة زعتر
• - جبن موتزاريلا مبشورة

يكفي J

4 أشخاص

طريقة التحضير

• قطعي الفلفل والطماطم والزيتون إلى شرائح متوسطة الحجم ثم اتركيها جانبا.
• قومي بدهن كل قطعة توست بالقليل من صلصة الطماطم.
• وزعي الريحان والزعتر على وجه الصلصة ثم وزعي الفلفل والطماطم والزيتون.
• ثم قومي بتوزيع جبن الموزاريلا على وجه التوست حتى يغطي المكونات.
• رصي شرائح التوست في صينية فرن ثم أدخليها إلى فرن محمى مسبقا على درجة حرارة 180 مئوية لمدة خمس دقائق او حتي تسيح الجبنة.
• قدمي البيتزا ساخنة .

ولكن، لا تُصنف كل الفاكهة على قدم المساواة، وفقا لخبير النظام الغذائي الدكتور مايكل موسلي، الذي جعل نظام الصيام المتقطع 2:5 مشهورا، وهو أيضا من أشد المدافعين عن حمية البحر الأبيض المتوسط.

وبينما عادة ما يتم تشجيع تناول وجبات خفيفة من الفاكهة من قبل أخصائيي الحميات الغذائية، كشف الدكتور مايكل أن بعضها قد يعيق بالفعل فقدان الوزن.

وقال خبير الحمية على موقعه على الإنترنت إنه يجب تجنب "الفواكه الاستوائية الحلوة مثل المانغو والأناناس والبطيخ" بسبب محتواها العالي من السكر.

واقترح بدلا من ذلك اختيار التوت أو التفاح أو الكمثرى (الإجاص). وأوضح الدكتور موسلي أن هذه الفاكهة تحتوي على "نسبة سكر أقل" من مثيلاتها الاستوائية.

وفي حديثه في البودكاست الخاص به Just One Thing على شبكة "بي بي سي"، كشف الدكتور موسلي عن الفوائد الصحية لتناول تفاحة في اليوم.

وقال إن هذه "الوجبة الخفيفة اللذيذة" يمكن أن تحسن تدفق الدم وتقوي العقل وتقلص محيط الخصر.

وقشر التفاح غني بمركبات كيميائية تسمى الفلافونويد، ويمكن أن يساعد في تحسين صحة القلب والوظيفة الإدراكية.

وزعم الطبيب أن تناول أحد أنواع هذه الفاكهة المتواضعة يوميا ارتبط به عمر أطول، حيث يمكن أن يحسن نسب الكوليسترول ويقلل الالتهاب.

وإذا كنت تبحث عن إنقاص الوزن بسرعة، فقد اقترح الدكتور موسلي أيضا "خفض السكر مباشرة" عن طريق الاستغناء عن الحلويات والمشروبات السكرية والحلويات. وأوصى بدلا من ذلك بتناول التوت أو قطعة صغيرة من الشوكولاتة الداكنة.

ويحث الدكتور موسلي على الامتناع عن بدء يومك بحبوب الإفطار وكذلك المنتجات القليلة الدسم والأطعمة النشوية المصنعة.

وأشار موسلي إلى أن أفضل الأطعمة التي يمكن الاستمتاع بها دون قلق من أنها ستؤثر على صحتك، هي أن تبدأ يومك بالبيض. موضحا أن تناوله مسلوقا، أو مخفوقا أو كعجّة، سيجعلك تشعر بالشبع لفترة أطول مقارنة بحبوب الإفطار أو الخبز المحمص".

وكان الزبادي الكامل الدسم المعزز بالتوت والمكسرات والقرفة من بين توصياته.

ووجد العلماء أن تناول ما يعادل ثلاثة أكواب ونصف من البروكلي يوميا يمكن أن يحسن بشكل كبير صحة الأمعاء، بالإضافة إلى المساعدة في إدارة الوزن وصحة الدماغ والالتهاب ووظيفة المناعة.

المصدر: ذي صن 

هناك أسباب عديدة للسقوط في فخ المشاكل الصحية المتعارف عليها بعد تناول وجبة الإفطار الرمضانية، بعضها يتعلق بطبيعة مكونات الوجبة وأخرى بطريقة وآداب تناول الإفطار.
نقدم نصائح تتعلق بمكونات مائدة الإفطار وأهم الأطباق الصحية التي يجب أن تتضمنها والمأكولات والمشروبات التي يجب أن يتجنبها المسلم ليمر الصوم بسلام.

السلطة الخضراء لا غنى عنها في رمضان

ينصح أطباء التغذية والمختصون الصائمين بالحرص على تضمين مائدة الإفطار طبق السلطة الخضراء على اختلاف طرق إعدادها ومكوناتها، كونها غنية جدا بالكثير من العناصر الغذائية المهمة للجسم خاصة في ظل الصوم ساعات طويلة خلال النهار الرمضاني.

وغالبا ما يتضمن طبق السلطة الخضراء الخضراوات الورقية كالجرير والخس والبقدونس والشبت والسلق، بجانب الطماطم والخيار والبصل والفلفل الأخضر والألوان والجزر.

ويفضل كثيرون إضافة القليل من زيت زيتون والثوم والخل والليمون والملح والكمون والفلفل الأسود لطبق السلطة؛ لمزيد من الفوائد الصحية والطعم الشهي.

ورغم أهمية طبق السلطة لجميع الصائمين فإن الأهمية تتضاعف إذا كان الشخص مريضا، لأنها تمده بكل العناصر الغذائية التي يحتاجها وتساعده على تحسين حالته الصحية بشكل تلقائي.

الدكتورة ليندا جاد الحق، استشاري التغذية العلاجية في مصر، نصحت من يعاني من السمنة المفرطة بالاهتمام بطبق السلطة في مقابل تراجع مساحة المعجنات والنشويات على مائدة الإفطار الرمضانية.

وقالت ليندا، إن الاهتمام بتناول السلطة الخضراء، كل حسب أصناف الخضار التي يفضل أكلها، مهم جدا لأن مشكلة من يعاني من الوزن الزائد هي حجم المعدة، لذا يفضل ملؤها بأصناف الفاكهة والخضراوات المتعددة، كونها غنية بالفيتامينات وذات سعرات حرارية قليلة.

وأوضحت أن مرضى حصوات الكلى أيضا عليهم تضمين مائدة الإفطار يوميا طبقا من السلطة الخضراء المفيدة، ويفضل أن يكون حاضرا على مائدة السحور أيضا، مع الإكثار من تناول الخضراوات والفاكهة خلال الفترة من الإفطار حتى السحور.

أما الدكتور مجدي نزيه، استشاري التثقيف والإعلام الغذائي في مصر، فقال إن السلطة الخضراء طبق رئيسي ومهم جدا على مائدة الإفطار أو خلال وجبة الفطور الرئيسية لمن يقسم الوجبات.

وأوضح نزيه أن الجميع عليهم الاهتمام بطبق السلطة الخضراء، خاصة مرضى الأنيميا والسكري وأمراض القلب وضغط الدم المرتفع والكبد ومن على شاكلتهم.

وتابع: "على هؤلاء المرضى الإكثار من تناول السلطة الخضراء، لأنها تمد الجسم بكل المعادن والفيتامينات التي يحتاجها، ونصحهم بإضافة الثوم إلى طبق السلطة".

بينما نصح الدكتور عمرو ناجي، إخصائي التغذية العلاجية في مصر، مرضى مشاكل الجهاز الهضمي كارتجاع المريء أو حرقة معدة في رمضان بتقسيم الوجبة الرئيسية إلى وجبتين، الأولى بعد أذان المغرب وتكون عبارة عن حساء دافئ (شوربة) وطبق سلطة خضراء.

وقال إن من المهم أن تتضمن السلطة خضراوات خضراء بجانب تناول الخضراوات الورقية الداكنة مثل السبانخ والبروكلي والجرير خلال الوجبات، لأنها غنية بفيتامين سي والألياف ومضادات الأكسدة وبالتالي تساعد على الوقاية من الالتهابات.

هناك أسباب عديدة للسقوط في فخ المشاكل الصحية المتعارف عليها بعد تناول وجبة الإفطار الرمضانية، بعضها يتعلق بطبيعة مكونات الوجبة وأخرى بطريقة وآداب تناول الإفطار.

نقدم لقرائها نصائح تتعلق بمكونات مائدة الإفطار وأهم الأطباق الصحية التي يجب أن تتضمنها والمأكولات والمشروبات التي يجب أن يتجنبها المسلم ليمر الصوم بسلام.

هذه الأصناف غنية بمضادات الأكسدة

ينصح أطباء التغذية والمختصون الصائمين بالحرص على تضمين مائدة الإفطار أصنافا من الطعام والشراب غنية بمضادات الأكسدة، كونها تساعد على مقاومة الالتهابات وتقليل معدلها، ما يساعد على الصوم ساعات طويلة دون ألم.

ووفقا للخبراء، فإن الأطعمة الغنية بمضادات الأكسدة مفيدة للجميع لكنها ضرورية بصفة خاصة لمن يعانون من بعض الأمراض مثل الروماتويد ومشاكل الجهاز الهضمي خاصة جرثومة المعدة وأمراض الكبد وغيرها.

وتضم القائمة الأطعمة التي نصح بها المختصون: والبصل والثوم والخضراوات الورقية مثل السبانخ والبروكلي والجرير، والفاكهة مثل التوت والمشمش، والتوابل مثل الكركم والجنزبيل، والمكسرات والتمر ومشروبات مثل العرقسوس والشاي الأخضر.

قال الدكتور عمرو ناجي، إخصائي التغذية العلاجية في مصر، إن مرضى الروماتويد عليهم الاهتمام بأطعمة معينة لا تخلو منها مائدة إفطارهم طوال شهر رمضان.

وأوضح ناجي لـ"العين الإخبارية" أن هذه الأطعمة تتضمن تناول الخضراوات الورقية الداكنة مثل السبانخ والبروكلي والجرير، لأنها غنية بفيتامين سي والألياف ومضادات الأكسدة، التي تساعد على الوقاية من الالتهابات.

وتابع: "أيضا عليهم الاهتمام بتناول حفنة من المكسرات يوميا، كونها غنية بمضادات الأكسدة والألياف والأملاح المعدنية خاصة الكالسيوم والزنك والمغنسيوم، وأيضا أوميجا 3 ما يساعد على الوقاية من الالتهابات".

ونصح المختص بتناول هذه الفئة كل ما هو ملون من الفاكهة لأنها غنية بمضادات الأكسدة، مثل التوت والمشمش، وأيضا البصل والثوم كونهما يساعدان في تقليل حدة الالتهابات.

وأضاف: "مع الحرص على تضمين الكركم والزنجبيل في أطعمتهم وتناول مشروب الشاي الأخضر، لأنها غنية بمضادات الأكسدة".

الأمر لا يختلف كثيرا لمصابي جرثومة المعدة، لكن يجب الإكثار من الأطعمة المعدة باستخدام البصل والثوم، لأنها غنية بمضادات الأكسدة التي تعمل كمضادات حيوية للميكروبات وتساعد في التخلص من جرثومة المعدة، وفقا للمختص.

وقال: "عليهم تناول الفاكهة والخضراوات المليئة بمضادات الأكسدة، وأبرزها التوت والعنب والفراولة والتفاح والمشمش والجوافة والبروكلي والخس".

بينما نصح الدكتور أمجد الحداد، استشاري الحساسية والمناعة في مصر، مرضى الحساسية ونقص المناعة بالإكثار من تناول الأطعمة الغنية بمضادات الأكسدة، مثل البقوليات والمكسرات والعرقسوس والتمر والبصل والثوم.

وسلط الحداد الضوء على مشروب العرقسوس كونه مضادا قويا للالتهابات، إذ تحتوي جذوره على العديد من مضادات الأكسدة القيمة والمواد الكيميائية النباتية التي تقاوم الأمراض وتحارب الالتهاب.

وبالمثل نصح الدكتور محمد عز العرب، أستاذ الأمراض الباطنة بالمعهد القومي للكبد والأمراض المعدية في مصر، مرضى مشاكل الكبد المختلفة بالتركيز على الأصناف والوجبات الغنية بمضادات الأكسدة.

وقال عز العرب لـ"العين الإخبارية": "يجب أن تحتوي وجبات مرضى الكبد على مضادات الأكسدة الموجودة بكثرة في السلطات الخضراء والفاكهة".

تعتبر شوربة الخضار من أهم أنواع الشوربات وأفضلها لأنها تحتوي على كمية كبيرة من الفيتامينات والمعادن الضرورية والهامة للجسم، ويمكن تحضيرها بعدة طرق وعدة وصفات، حيث يمكن تحضيرها مع الشعيرية أو مع الأرز أو يمكن الاكتفاء بالخضار فقط، لكنها بشكل عام واحدة من أهم الشوربات التي تقدم على السفرة الرمضانية.

ما هي مقادير شوربة الخضار؟

• كأس من البازيلاء الخضراء الطازجة أو المجمدة.
• كأس من الجزر المقطع إلى مكعبات صغيرة.
• حبة واحدة من البطاطا.
• 4 ملاعق كبيرة من الشعيرية.
• ملعقة كبيرة واحدة من الزيت.
• بصلة صغيرة.
• ربطة من السلق مقطعة إلى شرائح صغيرة.
• عدة قطع صغيرة من البروكلي حسب الرغبة.
• ملعقة صغيرة من الملح.
• نصف ملعقة صغيرة من البهارات والفلفل الأسود.
• مكعب أو ظرف بودرة من مرقة الدجاج.
• 4 كؤوس من الماء.

ما هي طريقة تحضير شوربة الخضار؟

1. نقطع البصلة إلى قطع صغيرة، ثم نضعها مع الزيت في قدر على نار متوسطة، ونقلبها لمدة دقيقتين.
2. نقشر البطاطا ونقطعها إلى مكعبات ثم نضيفها للبصل، ثم نضيف البازيلاء والجزر والبروكلي ونقلبهم جيدا مع البصل.
3. نضيف الملح والبهارات والماء وأوراق السلق المقطعة ثم نترك المزيج حتى يغلي حوالي 30 دقيقة.
4. نضيف الشعيرية إلى الشوربة ونتركها لتغلي معها حوالي 10 دقائق.
5. نسكب الشوربة في أطباق التقديم ونزينها بأوراق البقدونس، ثم نقدمها ساخنة.

شوربة الفطر بالكريمة

تعد شوربة الفطر بالكريمة من ألذ الشوربات لغناها بالنكهات حيث يفضلها العديد من الأشخاص، وتتميز بطعمها الكريمي الممزوج مع الفطر.

ما هي مقادير شوربة الفطر بالكريمة؟

• كوب أو نصف الكوب من الفطر المقطع لشرائح (حسب الرغبة).
• ملعقتان كبيرتان من الزبدة.
• ملعقتان كبيرتان من الطحين.
• نصف كوب من كريمة الطبخ.
• مكعب أو ظرف بودرة من مرقة الدجاج.
• 3 كؤوس من الماء.
• ملعقة صغيرة من الملح.
• نصف ملعقة من الفلفل الأبيض.

ما هي طريقة تحضير شوربة الفطر بالكريمة؟

1. نذوب الزبدة في قدر على نار متوسطة، ثم نضيف لها شرائح الفطر المقطعة ونقلبها لمدة 5 دقائق، حتى يبدأ الفطر بالنضج.
2. نضيف الطحين إلى الزبدة والفطر ونقلبه لمدة دقيقة مع المزيج، حتى تفوح رائحته.
3. نضيف كؤوس الماء بشكل تدريجي مع التحريك المستمر كي لا تظهر التكتلات، ونستمر في التحريك لمدة 3 دقائق.
4. نقوم بإضافة مكعب أو ظرف بودرة مرقة الدجاج والفلفل والملح، ثم نضيف كريمة الطبخ، ونترك الشوربة تغلي لمدة دقيقة.
5. نسكب شوربة الفطر بالكريمة في طبق التقديم ونقدمها ساخنة.

الشوربة البيضاء بالدجاج والذرة

ما هي مقادير الشوربة البيضاء بالدجاج والذرة؟

• 4 ملاعق كبيرة من الزيت النباتي.
• 4 قطع من صدور الدجاج.
• ملعقة صغيرة من الملح.
• رشة فلفل أسود.
• بصلة متوسطة الحجم.
• فصان من الثوم.
• 4 أكواب من مرقة الدجاج.
• كأسان من حبوب الذرة المسلوقة.
• 3 ملاعق كبيرة من الطحين.

ما هي طريقة تحضير الشوربة البيضاء بالدجاج والذرة؟

1. نضع ملعقتين من الزيت في قدر على نار متوسطة.
2. نقوم برش الملح والفلفل على صدور الدجاج ثم نسكبهم في القدر مرة واحدة.
3. نحرك قطع الدجاج لمدة دقيقتين، وعندما يتحول لونه إلى الذهبي الغامق نقوم برفع القدر عن النار ونضعه جانبا.
4. نضع ملعقتين من الزيت في قدر آخر على نار متوسطة ثم نضيف البصل ونحركه حوالي دقيقتين حتى يصبح لونه ذهبيا، ثم نضيف فصي الثوم المفروم ونحركه مع البصل لمدة 30 ثانية.
5. نقوم بإضافة الطحين إلى القدر مع استمرار التحريك لمدة دقيقتين.
6. نقوم بإضافة مرق الدجاج ونرفع درجة الحرارة تحت القدر حتى غليان الخليط ثم نخفف النار مرة أخرى، ونتركه على النار لمدة 10 دقائق.
7. نضيف حبوب الذرة المسلوقة وقطع الدجاج التي وضعناها جانبا مع التحريك لمدة 30 ثانية ثم نضيف الفلفل الأسود والملح ونتركه على النار لمدة 4 دقائق.
8. نرفع الخليط عن النار ونسكب الشوربة في أطباق التقديم ونقدمها ساخنة.

شوربة الملفوف والكرفس

ما هي مقادير شوربة الملفوف والكرفس؟

• رأس متوسط الحجم من الملفوف.
• باقة من الكرفس.
• 4 حبات من الطماطم.
• قرن واحد من الفلفل الأخضر الحار.
• 6 أعواد من البصل الأخضر.
• 6 فصوص من الثوم.
• ربع كوب من عصير الطماطم.
• مكعب أو ظرف بودرة من مرقة الدجاج.
• ملعقة صغيرة من الملح.
• 4 أكواب من الماء.

ما هي طريقة تحضير شوربة الملفوف والكرفس؟

1. نضع جميع الخضروات في قدر على النار مع الماء، ونسلقها حتى تمام النضج، ثم نتركها حتى تبرد جانبا.
2. نهرس الخضار المسلوقة جيدا ضمن الخلاط الكهربائي حتى تمتزج مع بعضها البعض.
3. نضع الخضار التي هرسناها في قدر على النار، ونضيف لها مكعب مرقة الدجاج وعصير الطماطم، ثم نترك الشوربة تغلي على النار لمدة ربع ساعة، ثم نسكبها في أطباق التقديم ونقدمها.

شوربة العدس

إنّ معظم ربات البيوت يقمن بإعداد شوربة العدس في رمضان كواحدة من المأكولات الأساسية على كل سفرة خلال وجبة الإفطار، والتي يمكن تحضيرها بأكثر من طريقة، لكن المكون الأساسي لها هو العدس الأحمر الذي يعرف باسم العدس المجروش أيضا، بالإضافة إلى عدة مكونات أخرى.

ما هي مقادير شوربة العدس؟

• كأس من العدس الأحمر (المجروش).
• 4 أكواب من الماء.
• مكعب أو ظرف بودرة من مرقة الدجاج.
• بصلة واحدة أو اثنتين حسب الرغبة.
• حبة جزر مبروشة.
• ملعقة صغيرة من الملح.
• رشة صغيرة من الكمون المطحون.
• ملعقتان من زيت الزيتون.
• ليمونة حامضة أو نصف ليمونة.

ما هي طريقة تحضير شوربة العدس؟

1. يجب تنقية العدس ثم غسله عدة مرات حتى يصبح ماؤه صافي، ثم وضعه في مصفاة.
2. نقطع البصل إلى مكعبات صغيرة جدا، ثم نضعه في الزيت في قدر على نار متوسطة ونقلبه جيدا حتى يتحول لونه إلى ذهبي فاتح.
3. نضيف العدس المجروش ثم الماء للبصل ونقلبهم، ثم نضيف الجزر المبروش ثم الملح والكمون المطحون والليمون ونترك المزيج حتى يبدأ بالغليان.
4. نغطي القدر ونخفف النار تحته ثم نتركه لمدة 30 دقيقة.
5. نخلط مكونات الشوربة حسب الرغبة بالخلاط الكهربائي لمدة دقيقتين حتى تتجانس المكونات.
6. نعيد وضع الشوربة على النار ونغليها لمدة 5 دقائق.
7. نسكب الشوربة في أطباق التقديم، ثم نقدمها مع الليمون والخبز المقلي حسب الرغبة.

وهناك أسباب عدة للسقوط في فخ الأزمات الصحية المتعارف عليها بعد تناول وجبة الإفطار الرمضانية، بعضها يتعلق بطبيعة مكونات الوجبة وأخرى بطريقة وآداب تناول الإفطار.

نقدم لقرائها نصائح تتعلق بمكونات مائدة الإفطار وأهم الأطباق الصحية التي يجب أن تتضمنها والمأكولات والمشروبات التي يجب أن يتجنبها المسلم ليمر صومه بسلام.

الوجبات السريعة مضرة جدا للصائم

قائمة طويلة من الأضرار مرتبطة بالوجبات السريعة التي يفضل بعض الصائمين الإفطار عليها خلال الشهر الكريم، على رأسها ما تسببه من عسر هضم ورفع مستوى الكوليسترول في الدم، وفقا للمركز القومي للبحوث.

أيضا أثبتت العديد من الدراسات أن هذا النوع من الطعام يحتوي على كمية كبيرة من الكربوهيدرات والسكريات ما يسبب السمنة، وأيضا الوجبات السريعة أطعمة محفوظة تعتمد طريقة حفظها على كميات كبيرة من الصوديوم ما يخل بالميزان المحلي في الجسم ويسبب مشاكل صحية.

ونصح أطباء التغذية الصائمين بتجنب الإفطار على المأكولات السريعة، خصوصا إذ كانوا ينتمون لبعض الفئات المرضية.

وقالت الدكتورة نهلة عبدالوهاب، استشاري البكتيريا والمناعة والتغذية الحيوية ورئيس قسم البكتيريا بمستشفى جامعة القاهرة في مصر، إن من النصائح المهمة لمن يعاني مشاكل القولون العصبي أو قرحة المعدة أو ارتجاع المريء أو مرض كرون تجنب هذه الأطعمة.

وأوضحت عبدالوهاب لـ"العين الإخبارية" أن من الضروري لهذه الفئات من المرضى تجنب تناول الوجبات الجاهزة السريعة، لعدم الإضرار بالمعدة والقولون ومنع الغازات وعسر الهضم.

وتابعت: "أيضا هذه الأصناف تحوي موادا معدلة وراثيا ويستخدم في إعدادها أنواع من القمح المختلطة بمبيدات مضرة"، مضيفة: "الوجبات السريعة والجاهزة من الممنوعات بتاتا لمريض كرون".

أما الدكتورة ليندا جاد الحق، استشاري التغذية العلاجية في مصر، فنصحت من يعاني من السمنة المفرطة بتجنب الأطعمة الجاهزة، بجانب المكرونات والمعجنات المقليات.

وقالت لـ"العين الإخبارية" إن هذه الأصناف تزيد من مشكلة السمنة، وعلى من يعاني منها الاهتمام بملء المعدة بأصناف الفاكهة والخضراوات المتعددة، كونها غنية بالفيتامينات وذات سعرات حرارية قليلة.

الدكتورة ياسمين الصيرفي أخصائية التغذية، تذكر لنا فوائد مشروب الخروب، خلال النقاط التالية:

- يعمل على تحسين عملية الهضم، كونه يحتوي على نسب مرتفعة من الألياف، ويُسهل الحركة داخل الأمعاء وكذلك إفراز العصارة المعدية بنجاح أكثر.

- تقليل فرص إصابة الجهاز الهضمي بالمشكلات الصحية، بما في ذلك الإسهال.

- يقي من اضطرابات الضغط والسكر، ويحمي من التصاعد المفاجئ بنسب السكر في الدم، إذ إنه مصدر أكثر أمنا لجلب الألياف الغذائية للجسم، دون أن يتسبب ذلك في زيادة الوزن.

- مقاوم للخلايا السرطانية، لاحتوائه على كميات من البوليفينول، وهو العنصر الذي يجعله مضادا للأكسدة.

- يعمل على تقليل نسب الكوليسترول السيئ في الجسم، ما يقلل مخاطر الإصابة بارتفاعات ضغط الدم، أو المعاناة من الأزمات والأمراض القلبية أو السكتات.

- يساهم في تعزيز ترطيب الجسم، إذ إنه من السوائل التي تحتوي على عدد من الزيوت.

- يقوي العظام لاحتوائه على نسبة مناسبة من الكالسيوم.

- تعمل الألياف المتاحة بالخروب على زيادة مشاعر الشبع لمن يتناوله كطعام ممتع، لذا تقل الرغبة في تناول أكلات أخرى ممتلئة بالسعرات الحرارية، ويفقد الجسم بعضا من وزنه في وقت ليس بالطويل.

وحذّرت أخصائية التغذية، السيدات الحوامل من الإفطار في تناوله لما يؤثر بالسلب عليهن في حالة الإكثار من تناوله، ناصحة بالاعتدال عند تناوله، حتى يمكن للجسم حصد فوائده الصحية فقط.

يتغلب الصائم على العطش خلال الصيام في شهر رمضان من خلال تحسين نمط حياته وإدخال بعض التعديلات على عاداته اليومية ليحافظ على رطوبة جسده خلال شهر رمضان طوال وقت الصيام، من أذان الفجر حتى موعد أذان المغرب عند الإفطار، حيث يتم تعويض الماء والسوائل التي خسرها الجسم أثناء الصيام وتزويده بالرطوبة بشكل يكفي ليوم الصيام التالي، وأهم طرق تقليل العطش في رمضان:

تقليل التعرض للشمس

إنّ التعرض الطويل لأشعة الشمس يؤدي إلى الشعور بالعطش وحدوث جفاف في الجسم نتيجة التعرق المفرط، لذلك يُنصح بقدر ما يمكن تجنب الخروج في الأجواء الحارة أثناء ساعات الصيام.

الاستحمام بالماء الفاتر

إنّ الاستحمام بالماء الفاتر وخاصةً في الأيام الحارة يساعد على تعديل حرارة جسم الصائم وتقليل التعرق، ما يؤدي للحفاظ على رطوبة الجسم وتخفيف الشعور بالعطش خلال ساعات الصيام.

تأخير وجبة السحور

من المفضل أن يتم تأخير تناول وجبة السحور إلى ما قبل أذان الفجر بساعة واحدة، من أجل الحفاظ على رطوبة الجسم قدر المستطاع ولزمن أطول، ولزيادة مقدرة الجسم على تحمل العطش في اليوم التالي.

ضرورة شرب الكثير من السوائل طوال فترة الإفطار

يُفضل توزيع شرب السوائل بين الفطور والسحور وعدم استهلاكها مرة واحدة خلال السحور، لأن ذلك يزيد من الشعور بالعطش، فمثلا تقسم السوائل قبل البدء بالإفطار وبعد تناول الإفطار وبين وجبتي الإفطار والسحور، ويُنصح بشرب كمية قليلة عند السحور، كي يستفيد الجسم من السوائل بأكبر قدر.

تأجيل الرياضة والتمارين الرياضية إلى بعد الإفطار

ينصح بتجنب ممارسة الرياضة خلال ساعات الصيام وتأجيلها إلى ما بعد الإفطار وذلك لأن الرياضة تستهلك سوائل الجسم عن طريق التعرق مما يزيد من الشعور بالعطش.

تجنب استخدام الثلج

الابتعاد عن شرب الماء المثلج لأنه يزيد من الشعور بالعطش خلال ساعات الصيام، بينما الماء المعتدل يعطي شعورا مديدا بالارتواء والرطوبة.

الحد من التدخين

يُنصح بتجنب التدخين بعد الإفطار، لأنّ التدخين يزيد الشعور بالعطش وجفاف الحلق، لذلك ينصح بتجنبه خلال شهر رمضان أو تخفيفه قدر ما يمكن.

ما هي المشروبات التي تمنع العطش خلال رمضان؟

الماء

يعد الماء من أهم المشروبات التي تحارب العطش خلال فترة الصيام ولا يمكن أن يُعوض بمشروب آخر، ولكن يجب الحذر من عدم شرب كميات هائلة من الماء قبل الفجر فذلك يزيد من الإحساس بالعطش خلال النهار، لذلك يفضل توزيع شرب كميات متوسطة من الماء بين الإفطار والسحور.

العرقسوس

يعتبر من المشروبات الرمضانية الهامة، لما له من فوائد كبيرة على جسم الصائم، فتناول كأس واحدة منه عند السحور يعطي شعورا بالارتواء ويساعد في المحافظة على رطوبة الجسم لفترة طويلة، لكن قبل تناوله يُنصح باستشارة الطبيب من قبل مرضى القلب وضغط الدم.

عصير البطيخ

يعد من المشروبات التي تحتوي على نسبة عالية من الماء، لذلك يُفضل تناوله خلال فترة السحور ليساعد في المحافظة على رطوبة الجسم، ما يمنع شعور الصائم بالعطش خلال النهار، ولكن دون إضافة السكر له لأن إضافته تزيد من حاجة الجسم للماء.

الحليب

يعد الحليب من المشروبات الأكثر ترطيبا، لأنه يحتوي على الكالسيوم والبروتينات والكربوهيدرات لذلك يُنصح بشربه خلال الإفطار أو على السحور.

الكركديه

يعتبر مشروب الكركديه من المشروبات التي تخفف العطش لأنه يحتوي على البوتاسيوم، ويفضل شربه باردا لكن دون إضافة السكر له أثناء السحور.

البابونج

يُنصح أيضا بتناول كأس من البابونج خلال السحور، لأنه يساعد في المحافظة على سوائل الجسم ما يقلل من الشعور بالعطش خلال ساعات الصيام.

الزنجبيل

يعتبر الزنجبيل أيضا من المشروبات الساخنة التي تقلل الشعور بالعطش لأنه يحافظ على رطوبة الجسم، ويُنصح بعدم تناول أكثر من كأس واحدة باعتباره من المشروبات التي ترفع ضغط الدم.

ما هي الأكلات يجب تناولها على السحور لمنع العطش خلال رمضان؟

التمر

يعد من أهم الأكلات في رمضان، لأنه يمنح الجسم طاقة كبيرة، ولأنه يساعد على منع العطش خلال الصيام، وذلك بسبب احتوائه على نسبة عالية من البوتاسيوم مما يقلل الشعور بالعطش عند تناوله على السحور.

الخيار

يعتبر من الخضار التي تحتوي على نسبة عالية من الماء، حيث أن 93% من تكوينه ماء، وبالتالي يفضل تناول حبتين أو ثلاث حبات من الخيار خلال السحور لمنع العطش خلال الصيام.

الكرفس

يحتوي الكرفس أيضا على نسبة عالية من الماء بحيث يشكل معظم تكوينه، مما يساعد الجسم على الاحتفاظ برطوبته لوقت طويل ويقلل الشعور بالعطش، كما أنه غني بالألياف لذلك يساعد الصائم على تخفيف شعوره بالجوع أيضا.

الطماطم

تعد من الأكلات التي تساعد على المحافظة على سوائل الجسم وبقائه رطبا وتخفف من العطش، كما تحتوي على الفيتامينات والمعادن التي تساهم في نشاط الجسم أثناء الصيام، ولكن ينصح بعدم تناول الطماطم الحامضة لأنها تزيد من شعور العطش.

الفراولة

تحتوي الفراولة على سكريات طبيعية تساعد في المحافظة على طاقة الجسم لفترة طويلة، كما تحتوي على الماء والبوتاسيوم بنسب عالية وبالتالي تساعد الفراولة على تقليل العطش عند الصائم.

التفاح

يساعد التفاح على تقليل الشعور بالعطش والجوع خلال النهار، لذلك ينصح بتناوله على السحور لأنه غني بالماء والألياف.

لبن الزبادي

يحتوي اللبن تقريبا على 88% من الماء من وزنه، لذلك يعتبر من أفضل الأكلات التي تساعد على تقليل الشعور بالعطش خلال الصيام، كما ينصح بتناوله على السحور.

ما هي الأطعمة والمشروبات التي تسبب العطش في رمضان؟

التوابل والملح

يجب الابتعاد عن تناول الأطعمة المحتوية على كمية كبيرة من الملح والتوابل، مثل المعلبات والمخللات واللحوم المبهرة والمصنعة، لأنها تزيد من الشعور بالعطش خلال الصيام.

المشروبات أو الأطعمة الغنية بالسكر

لا ينصح بتناولها على السحور لأنها تزيد عطش الصائم، ويجب استبدالها بالفاكهة والعصائر الطبيعية.

الكافيين

تعد المنبهات كالقهوة والشاي من المشروبات التي تحتوي على الكافيين، وبالتالي تزيد من طرح البول مما يؤدي لاستهلاك السوائل في الجسم، لذلك ينصح بالتقليل من تناولها قدر الإمكان في رمضان.

ويعد طبق التونة بالزبادي من الوصفات السهلة على سفرة السحور، خاصة حال عدم توافر وقت طويل قبل الإمساك، ويصنفه خبراء ضمن السلطات ويراه آخرون وجبة كاملة مغذية ومشبعة.
نقدم طريقة سهلة لإعداد سلطة التونة بالزبادي لتزين مائدة سحور عاشر أيام شهر رمضان الفضيل.

مكونات سلطة التونة بالزبادي

علبة من التونة

نصف كوب من الزبادي اليوناني

بصلة مقطعة مكعبات

حزمة كرفس مفروم

3 ملاعق كبيرة من المايونيز

ملعقة كبيرة من عصير الليمون

ملعقة صغيرة من الخردل

نصف ملعقة صغيرة من الملح

نصف ملعقة صغيرة من الفلفل المطحون

رشة من البابريكا

ملعقة كبيرة من الشبت المفروم

طريقة التحضير

• توضع التونة والبصل المقطع والكرفس في وعاء كبير وتخلط جيدًا.
• إضافة الزبادي اليوناني والمايونيز وعصير الليمون والخردل والملح والفلفل إلى التونة، ثم تحريك المزيج حتى يتجانس.
• توضع سلطة التونة في الثلاجة ثم تقدم باردة مع الخبز.

هناك أسباب عديدة للسقوط في فخ المشاكل الصحية المتعارف عليها بعد تناول وجبة الإفطار الرمضانية، بعضها يتعلق بطبيعة مكونات الوجبة وأخرى بطريقة وآداب تناول الإفطار.
نقدم لقرائها نصائح تتعلق بمكونات مائدة الإفطار وأهم الأطباق الصحية التي يجب أن تتضمنها والمأكولات والمشروبات التي يجب أن يتجنبها المسلم ليمر الصوم بسلام.

هذه الأطعمة تسبب الصداع للصائم

نصح خبراء التغذية والمختصون الصائمين بتجنب عدد من الأطعمة على مائدة الإفطار الرمضانية، وعند تناول أي أصناف حتى فترة الإمساك، لكونها قد تسبب الصداع وتفسد على المسلم الاستمتاع بشهر البركات.

وقال الدكتور مجدي بدران، عضو الجمعية المصرية للحساسية والمناعة، إن الصداع من المشاكل الصحية الشائعة خلال الشهر الكريم، حيث تتزايد نوبات آلام الرأس مع صيام أكثر من 15 ساعة خلال النهار الرمضاني.

وأوضح بدران لـ"العين الإخبارية" أن أكثر الفئات التي تعاني من الصداع خلال الصيام هم مرضى الحساسية الوراثية، مثل حساسية الأنف والربو الشعبي والالتهاب الشعبي المزمن.

وعدد المختص الأطعمة التي يفضل تجنبها خلال شهر رمضان للوقاية من آلام الرأس وهي:

- الجبن القديم

- اللحوم المصنعة

- المخللات

- البقول غير المنقوعة في الماء

- الياميش أو الفواكه الجافة غير المنقوعة في الماء

- الأغذية المحفوظة

- المشروبات الباردة أو المثلجة أو الآيس كريم

- بعض مكسبات الطعم واللون، خاصة المستخدمة في الأغذية المصنعة.

من المهم تناول الأطعمة الصحية التي تساعد في الحفاظ على الصحة والوقاية من الأمراض، ويجب اختيار الأطعمة بعناية والابتعاد عن الأطعمة السريعة التي تحتوي على مواد ضارة بالصحة، نستعرض فيما يلي أفضل أنواع الأطعمة الصحية وفوائد النظام الغذائي الصحية وأهم النصائح للأكل الصحي للأطفال.
 

أفضل أنواع الأطعمة الصحية

حتى تحصل على نظام غذائي صحي يجب أن تتوافر جميع العناصر الغذائية الضرورية التي يحتاجها الجسم من بروتينات وكربوهيدرات ودهون وفيتامينات ومعادن وماء وتحافظ على الصحة، ومن أفضل أنواع الأطعمة ما يلي:

- الأطعمة الغنية بالكربوهيدرات مثل الخبز أو الأرز أو حبوب الإفطار أو الدقيق والقمح الكامل والشوفان.

- البروتينات مثل اللحوم الحمراء والأسماك والبيض والبقوليات والدواجن.

- جميع الخضروات وخاصة الخضروات الورقية داكنة اللون.

- الفواكه بجميع أنواعها تعتبر من أفضل أنواع الأطعمة الصحية مثل الموز والبرتقال والتفاح والكيوي.

- المكسرات مثل الكاجو واللوز، والبذور مثل السمسم.

- جميع العصائر الطبيعية ومنها عصير الليمون أو عصير الرمان.

- منتجات الألبان مثل الحليب والجبن والزبادي والتي تدعم الكالسيوم والبروتينات بالجسم.

- الأطعمة التي تحتوي على الدهون الغير مشبعة ومنها الدهون الأحادية الموجودة في زيت الزيتون وزيت الأفوكادو وزيت اللوز، والدهون المتعددة الغير مشبعة مثل زيت الصويا.

فوائد النظام الغذائي الصحي

إن اتباع نظام غذائي صحي يعود بالنفع على الصحة بشكل عام ويقي من الأمراض، كما أنه يؤدي إلى الحصول على وزن مثالي، ومن أهم فوائده ما يلي:

حماية القلب

يجب تناول الأطعمة الغذائية المفيدة لصحة القلب التي تساعد على الوقاية من الأمراض مثل ارتفاع ضغط الدم وارتفاع الكوليسترول وهي الأمراض المرتبطة بأمراض القلب، ويقلل من نسبة حدوث النوبات القلبية وفشل القلب وحدوث السكتة الدماغية.

حماية الدماغ

تناول الأطعمة التي تحتوي على فيتامين د وفيتامين هـ والأحماض الدهنية مفيد جدًا للوقاية من أمراض الدماغ والحماية من التدهور المعرفي.

الوقاية من السرطان

الأطعمة الغنية بالفيتامينات مثل فيتامين A,C,E ومضادات الأكسدة مثل البيتا كاروتين والليكوبين لها دور مميز في الوقاية من الإصابة بالأمراض السرطانية بأنواعها المختلفة، كما أنها أطعمة تقوي جهاز المناعة، والحماية من إصابة الخلايا بالتلف.

تعزيز عمل الجهاز الهضمي

الأطعمة التي تحتوي على الألياف لها دور مثالي في حماية الجهاز الهضمي من التعرض إلى المشكلات وتعزز التمثيل الغذائي بالجسم، كما أن الأطعمة التي تحتوي على المضادات الحيوية الطبيعية مثل الزبادي، والتي تعزز نمو البكتيريا الجيدة في القولون إلى جانب تعزيز حركة الأمعاء.

الحفاظ على الوزن المثالي

النظام الغذائي الصحي الغني بالبروتينات الخالية من الدهون والألياف مهم لفقدان الوزن والشعور بالشبع لفترة طويلة، وبالتالي الحفاظ على الوزن المثالي، كما أنه يساعد على التقليل من الأمراض المرتبطة بالسمنة، ومنها الأمراض القلبية والسكري وهشاشة العظام.

تقوية العظام

تناول الأطعمة الصحية الغنية بالمعادن مثل الكالسيوم والماغنسيوم تساعد على تقوية العظام والوقاية من العديد من الأمراض المرتبطة بالعظام مثل هشاشة العظام وتعرضها للكسور.

تنظيم السكر بالدم

عند اتباعك لنظام غذائي صحي فهذا يساعد على تنظيم معدل السكر بالدم والحفاظ على معدل الكوليسترول وضغط الدم في مستوياته الطبيعية.

أهمية الألياف الغذائية في النظام الغذائي الصحي

- الألياف الغذائية توجد في الأطعمة العضوية والصحية مثل الفواكه والخضروات والبقوليات والحبوب الكاملة، والألياف لها دور مميز في تعزيز عمل الجهاز الهضمي وأيضًا إنقاص الوزن.

- التقليل من الكوليسترول السيئ بالدم وزيادة الكوليسترول الجيد وتحسين مستوياته.

- الوقاية من الإصابة بمتلازمة الأيض التي تؤدي إلى العديد من المشكلات الصحية المتعلقة بالقلب.

- التقليل من مستويات ضغط الدم المرتفع.

- التخلص من الوزن الزائد وخاصة الدهون المتراكمة في منطقة البطن.

- الوقاية من العديد من أمراض الجهاز الهضمي مثل قرحة القولون والمستقيم والقرحة الهضمية وتهيج الأمعاء، كما أن الألياف مهمة للتخلص من الإمساك.

- تساعد الألياف على الوقاية من بعض الأمراض مثل مرض القلب ومرض السكري ومرض السرطان.

الأطعمة الغنية بالفيتامينات والمعادن

للاهتمام بالصحة والوقاية من الإصابة بالأمراض يجب تناول الأطعمة التي تحتوي على نسبة عالية من الفيتامينات والمعادن.

- فيتامين أ يتواجد في الحليب، الأسماك، البيض، الكبدة، البطاطا الحلوة والجزر.

- فيتامين C من مضادات الأكسدة الضرورية للجسم والتي تتواجد في أطعمة مثل الفلفل الأحمر الحلو والحمضيات مثل البرتقال واليوسفي والكيوي، كما أنه يوجد بنسبة عالية في القرنبيط.

- فيتامين B6 من الفيتامينات الهامة التي لها دور في تكوين الهيموجلوبين بالدم وبناء الأجسام المضادة التي تحمي الجسم من التعرض إلى الأمراض، ومن الأطعمة التي تحتوي عليه هي الدواجن والأسماك والفول والحمص وكبدة البقر.

- فيتامين B12 من الفيتامينات الضرورية للصحة حيث إنه يساعد في الحفاظ على صحة الجهاز العصبي، وبناء خلايا الدم الحمراء، والوقاية من أمراض فقر الدم، ومن الأطعمة التي تحتوي على فيتامين ب12 أسماك التونة والسلمون والكبدة واللحم البقري.

- الكالسيوم من المعادن الضرورية لبناء العظام وتكوينها ووقايتها من الإصابة بأمراض العظام مثل هشاشة العظام، وتعتبر منتجات الألبان هي المصدر الجيد للحصول على الكالسيوم بالإضافة إلى الخضروات والفواكه.

- المكسرات من الأطعمة التي تحتوي على نسبة عالية من المعادن ومنها الماغنسيوم والنحاس والمنجنيز والسيلينيوم.

- البيض من أفضل الأطعمة التي تحتوي على البروتين إلى جانب هذا فإنه غني بالزنك والفوسفور والسيلينيوم والحديد.

- الأفوكادو من الخضروات الرائعة التي تحتوي على نسبة عالية من البوتاسيوم وهو ضروري لصحة القلب والوقاية من النوبات القلبية والسكتة الدماغية.

- الفول من أهم الأطعمة الصحية التي تحتوي على الكثير من المعادن مثل البوتاسيوم والحديد والماغنسيوم، الكالسيوم والفوسفور والزنك والنحاس إلى جانب أنه مصدر جيد للبروتين.

أكل صحي للأطفال

الطعام الصحي للأطفال من الأمور المهمة التي تساعد في بناء الجسم وتكوينه، ومن المهم أن يحتوي على جميع العناصر الغذائية التي يحتاجها الطفل ومنها:

- البروتين الموجود في الدجاج والبيض والبازلاء، والمكسرات الغير مملحة واللحوم الخالية من الدهون.

- الفواكه الطازجة والخضروات والحبوب الكاملة مثل المكرونة والخبز المصنوع من القمح الكامل أو الكينوا أو الشوفان.

- من المهم تقديم منتجات الألبان للطفل، حيث تساعده على بناء العظام مثل الحليب والزبادي.

- يجب عدم إعطاء الأطعمة التي تحتوي على السكر المضاف والدهون المشبعة للطفل.

- كما يجب عدم الإفراط في وضع الملح على الأكلات المخصصة للأطفال.

- تجنب الأطعمة السريعة والمشروبات الغازية واستبدالها بالأطعمة الصحية الطبيعية.

و"المكسرات" مناسبة في وجبة السحور، فهي تعطي الصائم إحساس الشبع في نهار رمضان.

نقدم لقرائها نصائح تتعلق بمكونات مائدة الإفطار وأهم الأطباق الصحية التي يجب أن تتضمنها والمأكولات والمشروبات التي يجب أن يتجنبها المسلم ليمر الصوم بسلام.

المكسرات مهمة ومفيدة للصائم

ينصح خبراء التغذية الصائمين بتناول كمية من المكسرات سواء ضمن أصناف الأطعمة المطهية على مائدة الإفطار أو وجبة منفصلة خلال الفترة من الإفطار إلى الإمساك.

وقال الدكتور أمجد الحداد، استشاري الحساسية والمناعة المصري، إن تناول مرضى الحساسية حفنة من المكسرات خلال فترة ما بعد الإفطار مهم جدا، لكونها غنية بالعديد من الفوائد.

وأضاف لـ"العين الإخبارية"، أن من الجيد للجميع بشكل عام، ومرضى الحساسية خصوصا، الإكثار من تناول الأطعمة الغنية بالعناصر المعدنية ومضادات الأكسدة، مثل البقوليات والمكسرات والعرقسوس والتمر والبصل والثوم.

بينما قال الدكتور محمد عز العرب، أستاذ الأمراض الباطنة بالمعهد القومي للكبد والأمراض المعدية في مصر، إن تناول المكسرات أمر جيد لمرضى تليف الكبد.

وأوضح لـ"العين الإخبارية" أن المكسرات تحتوي على الدهون الأحادية لذا هي مفيدة ومهمة لمرضى تليف الكبد، لكن في حدود 30 غراما.

الدكتور عمرو ناجي، أخصائي التغذية العلاجية في مصر، نصح مريض الروماتويد بالاهتمام بتناول المكسرات يوميا.

وقال ناجي لـ"العين الإخبارية"، إنّ المكسرات مهمة لهذه الفئة من المرضى لكونها غنية بالألياف والأملاح المعدنية خاصة الكالسيوم والزنك والماغنسيوم، وأيضا أوميجا3 ما يساعد على الوقاية من الالتهابات.

المقادير

- البطاطس : 3 حبات (مسلوقة ومقطعة)
- ملح : ملعقة صغيرة
- فلفل أسود : ملعقة صغيرة
- الزبدة : ملعقة كبيرة
- جبن موزاريلا : ربع كوب (مبشور)
- لحم مفروم : 500 غراماً (مقلي وجاهز بالبصل والبهارات)
- البيض : 2 حبة (مخفوق بالملح والفلفل الأسود)
- طحين : كوب
- بقسماط : كوب
- الزيت النباتي : غزير (للقلي)
 

طريقة التحضير

1. اهرسي البطاطس المسلوقة مع الملح والفلفل الأسود جيداً في وعاء.
2. أضيفي للبطاطس الزبدة وجبن الموزاريلا واهرسي مرة أخرى بعد كل إضافة للمكونات بالتوالي.
3. افردي قطعة من عجينة كبة البطاطس براحة اليد، واحشيها باللحم المفروم، وأحكمي إغلاق الكبة، وضعيها جانباً.
4. كرري الخطوة السابقة حتى نفاذ الكمية.
5. وزعي الطحين، والبقسماط، والبيض المخفوق بالملح والفلفل في أطباق على سطح العمل.
6. مرري كبة البطاطس المحشية بالطحين، ثم بالبيض المخفوق، وأخيراً بالبقسماط.
7. إقلي كبة البطاطس بالزيت المحمى و الساخن حتى تتحمر من جميع الجهات، وقدميها ساخنة.
    

المقادير

- عجينة سمبوسة : علبة
- صدر الدجاج : 2 صدر (مفروم مكعبات صغيرة)
- البصل : 1 حبة (مفروم ناعم)
- الثوم : فص (مهروس)
- بهار الكاري : ملعقة صغيرة (بودرة)
- ملح : نصف ملعقة صغيرة
- فلفل أسود : ربع ملعقة صغيرة
- الزيت : ملعقة كبيرة
- الزيت النباتي : حسب الحاجة (للقلي)
 

طريقة التحضير

1. سخني الزيت في قدر صغير على النار أو في مقلاة غير لاصقة وقلبي البصل والثوم حتى يصبح طري.
2. أضيفي الدجاج وحركي حتى ينشف الماء، ثم نكهي بالملح والكاري والفلفل الأسود.
3. اتركي الحشوة حتى تبرد قليلاً، ثم احشي رقائق السمبوسة بحشوة الدجاج.
4. سخني زيت القلي واقلي السمبوسة حتى تتحمر، وقدميها ساخنة.

ويعد طبق التونة بالخس من الوصفات السهلة جدا لإعداده على سفرة السحور خاصة حال عدم توفر وقت طويل قبل الإمساك، ويصنفه البعض أنه ضمن السلطات ويراه آخرون وجبة مغذية ومشبعة.
نقدم طريقة سهلة وبسيطة لتحضير التونة بالخس، التي لا يجب أن تغيب على المائدة الرمضانية، لفوائدها الكثيرة للصائم خاصة ما يتعلق بحمايته من الإمساك، لذا فهي الصنف الذي نقدمه لسحور اليوم الثالث من شهر رمضان الكريم.

مقادير التونة بالخس

علبة تونة (يفضل مصفاة من الزيت)

كوبا خس مقطع

حبتان طماطم مقطعة لحجم متوسط

ملعقتان كبيرتان زيتون أسود مقطع
 

ملعقتان كبيرتان من زيت الزيتون

عصير الليمون بمقدار حبة

القليل من الملح

طريقة التحضير

نضع الخس المقطع في وعاء ونضيف قطع الطماطم والتونة والزيتون الأسود.

وفي طبق صغير آخر نخلط زيت الزيتون مع عصير الليمون والملح، ونرشهم فوق طبق السلطة.

وأعلن عدد من محلات الحلويات الشهيرة، عن أجدد الحلويات في شهر رمضان الكريم 2023، مما لاقى إقبال كبير من الناس لمعرفة مكوناتها.

وإليكم أبرز أنواع الحلويات لشهر رمضان 2023، ومكوناتها وسعرها.

مكشكشة

وهي عبارة عن طبقات من البقلاوة بالزبدة مع حشو الكريمة الباستري بالفانيليا وصوص اللبن الخاص والفستق، وسعرها 445 جنيه.

مدحرجة

وهي عبارة عن كرات من الكنافة بحشو عين الجمل وعسل النحل "مدحرجة" في كريمة الفستق، وكروكند اللوز، وسعرها 455 جنيه.

الزغروطة

وهي عبارة عن عيش السرايا بحشو كريمة البلح ومعها فستق، وسعرها 50 جنيه.

هشتكة

وهي عبارة عن كيك باللبن ويعلوه طبقة من الكنافة، وسعرها 50 جنيه.

مسخسخة

وهي عبارة عن كيك بأنواع عديدة من اللبن مع الكنافة والمكسرات، وسعرها 250 جنيه.

وتنسب طريقة إعداد الفول باللبن لبلاد الشام، خاصة سوريا، حيث يعد بطريقة مميزة، تتضمن إضافة اللبن والطحينة وزيت الزيتون ومكونات أخرى.
 نقدم طريقة سهلة لتحضير الفول باللبن، طبقا للوصفة السورية، ليزين مائدة سحور اليوم الثالث من شهر رمضان الكريم.

مقادير الفول باللبن:

•  علبتان من الفول كبير الحبة
•  كوب ونصف الكوب من الزبادي
•  5 ملاعق طعام من الطحينة
•  5 ملاعق من زيت الزيتون الأصلي
•  4 ملاعق من عصير الليمون
•  نصف ملعقة صغيرة من الفلفل الأحمر
•  فصان من الثوم المهروس
•  نصف ملعقة صغيرة من الكمون
•  نصف كوب من البقدونس المفروم

خطوات التحضير

- تسخين الفول بقليل من الماء مع إضافة الكمون.

- وضع اللبن والطحينة والثوم والملح وعصير الليمون في وعاء ونخلط المزيج جيداً.

- سكب المزيج السابق فوق الفول بعد تصفيته من الماء.

- رش البقدونس والفلفل الأحمر.

- إضافة الزيت ويصبح جاهزاً للتقديم.

والسحور نصيحة نبوية، حيث شدد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهمية وجبة السحور للصائم في حديث شريف: "تسحّروا فإن في السحور بركة".

ويجب تناول وجبة سحور صحية متكاملة وخفيفة وتحتوي على جميع العناصر الغذائية الضرورية للجسم، لتساعد على اكتساب جميع فوائد الصيام وعلى تجنّب المشكلات الصحية والتعب والإعياء والكسل.

ونشرت وزارة الصحة المصرية، إرشادات عدة لوجبة سحور صحية أهمها تناول أطعمة تعطي إحساسا بالشبع والامتلاء لفترة طويلة ومنها:

- البقوليات وأشهرها الفول المدمس.

- اللبن ومنتجاته من الزبادي والأجبان والبيض.

- البطاطس والبطاطا والخبز البلدي أو الخبز متعدد الحبوب والحبوب الكاملة.

- مكونات السلطة الخضراء مثل الخيار والخس والخضراوات الورقية الغنية بالماء والألياف.

- شرب الماء والعصائر الطازجة بشكل متناسب.

- الابتعاد عن شرب الشاي والقهوة لتجنب الإحساس بالجفاف والإرهاق خلال ساعات الصيام.

- تجنب تناول الأطعمة المقلية والحلويات والمخللات والمكسرات في وجبة السحور لأنها تشعرك بالعطش والجفاف خلال ساعات الصيام.

- تأخير وجبة السحور إلى قبيل الفجر.

وتبرز أهمية هذا التلقي النقدي في أمرين:

• الأول: أنه يضبط الفرق بين نوازع التلصص والفضول التي قد تصيب بعض التلامذة والأتباع من جهة، ومحاولة فهم تطور الذات والوقوف على بعض رذائل النفس من قبل كاتب التعليق نفسه من جهة أخرى.
• الثاني: أنه ينقل النقاش من إطار الخصومات والتحزب إلى العلم وأخلاقيات العلم، ومن ثم يوازن بين قيمتي: الاحترام الواجب للعلم وللعلماء معًا، والتعالي على سقطات بعضهم أو بعض الرذائل الشخصية التي هي من سمات البشرية، وتتفاوت بحسب تفاوتهم في تهذيب أنفسهم وكبح حظوظها من جهة، وبحسب تمكنهم في العلم وانفتاحهم على التعددية التي تنطوي عليها العلوم الدينية خاصة؛ حتى قيل: إن العلم معرفة الخلاف، وكلما ازداد العالم علمًا اتسعت الاحتمالات وتعددت مدارك المسائل لديه؛ دون أن يعني ذلك تساويها في حقه، ولكنه يدرك وجاهة بعضها على الأقل ويكون أكثر تقبلاً للخلاف.

ومن المفارقة، أن بعض فروع العلم نفسه تم توظيفها في الخصومات والصراعات بين التيارين المشار إليهما في مقال الأسبوع الماضي، أعني الأثريين من السلفيين الخارجين على التقليد من جهة، وعلماء الحديث المعاصرين المتمسكين بالتقليدَين الحديثي والفقهي من جهة أخرى. وأبرز هذه الفروع التي تم استثمارها في الصراع هو "علم الجَرح والتعديل"، والجرح هو "الطعن" في راوي الحديث بما يُخلّ بعدالته أو ضبطه جزئيًّا أو كليًّا، أما التعديل فهو تزكية راوي الحديث ووَزْنُه وفق موازين المحدثين بأنه ثقة وما شابه.

وعلم "الجرح والتعديل" مركزي في علوم الحديث؛ وخاصة في نقد الحديث لمعرفة صحيحه من ضعيفه، أي أنه مختص بوزن "رواة الحديث" الذين نقلوا المرويات خلال القرون الأولى، ولكن بعض مَن سموا أنفسهم بالأثريين من المعاصرين، سعوا إلى ما أسموه "إحياء" علم الجرح والتعديل، ووظفوه في نقد خصومهم، فخرجوا بـ"الجرح والتعديل" عن وظيفته أولاً، ولم يتقيدوا بتقاليده وشروطه ثانيًا، سواءٌ من جهة شروط ومؤهلات الناقد الذي يُجرِّح ويُعدِّل أم من جهة ضوابط الجرح والتعديل وأسسهما.

واجه علماء الحديث هنا مسائل إشكالية تتعلق بمعايير تقويم الجرح (النقد): هل يُقبل مفسرًا أو مجملاً؟ وممن؟ وماذا لو تعارضت أقوال النقاد في الراوي الواحد؟ وهل يُقبل كلام الأقران بعضهم في بعض؟ أي هل المعاصرة كافية لقبول النقد بحجة كون القرين أعرفَ بقرينه أم أنها سبب لرفض النقد؟

وكان "علم الجرح والتعديل" قد واجه سؤالاً حول مشروعيته بادئ الأمر؛ إذ إنه يندرج ضمن أصل أخلاقي عام، وهو حرمة الغيبة التي هي ذِكرُك أخاك بما يكره، ومن ثم قال الإمام تقي الدين بن دقيق العيد (702 هـ): "أعراض المسلمين حُفرة من حفر النار؛ وقف على شفيرها طائفتان من الناس: المحدّثون والحكّام" أي القضاة، ثم جاء المؤرخ أبو ذر سبط ابن العجمي (884 هـ) فأضاف طائفة ثالثة وهي المؤرخون؛ "فإن أهل التاريخ ربما وضعوا أناسا أو رفعوا؛ إما لتعصب أو جهل، أو لمجرد اعتمادٍ على نَقل لا يوثق به، أو غير ذلك".

ولأجل تحرير هذا الإشكال، تَعرض بعض كبار أئمة الحديث -كالترمذي (279 هـ) والحاكم النيسابوري (405 هـ)- لسؤال مشروعية الجرح والتعديل، وأنه إنما استُثنيَ من أصل الغِيبة، لمصلحة شرعية، وهي تمييز ما يجب قبوله من السنن مما لا يجوز قبوله، وهذه مصلحة عامة أولى من مصلحة تعديل وتجريح الشهود في القضاء. وكان الإمام شُعبة بن الحَجاج -وهو أحد علماء الجرح والتعديل- يقول: "تعالوا حتى نغتاب في الله ساعة"، يعني تقويم رواة الحديث ونَقَلَته.

وقد واجه علماء الحديث هنا مسائل إشكالية تتعلق بمعايير تقويم الجرح (النقد): هل يُقبل مفسرًا أو مجملاً؟ وممن؟ وماذا لو تعارضت أقوال النقاد في الراوي الواحد؟ وهل يُقبل كلام الأقران بعضهم في بعض؟ أي هل المعاصرة كافية لقبول النقد بحجة كون القرين أعرفَ بقرينه أم أنها سبب لرفض النقد؛ بحجة التحاسد واختلاف المذهب؟

ما يُهمنا -في هذا المقال- هو كلام العلماء بعضهم في بعض؛ وهي مسألة لم تقتصر على رواة الحديث فقط، بل شملت مختلف المجالات والأزمنة، حتى أفرد الإمام ابن عبد البر الأندلسي (463 هـ) بابًا لحكم "قول العلماء بعضهم في بعض"، وعنه نقل غير واحد من العلماء، وكان العلامة اللغويّ ابن جِنِّيّ (392 هـ) قد خصص بابًا سماه "سقطات العلماء" أورد فيه روايات وأقوالاً عديدة في "قدح أكابر الأدباء بعضهم في بعض، وتكذيب بعضهم بعضا"، كما فهم منه غيرُ واحد كما يظهر من كتاب فخر الدين الرازي (606 هـ) وغيره.

كان وكيع بن الجرّاح يقول: "لا يكون الرجل عالمًا حتى يسمع ممن هو أَسَنّ منه، وممن هو دونه، وممن هو مثله"

أرى أن كلام نقاد الحديث في هذا المبحث مما يتعين الإفادة منه في وضع معايير نقدية للتعامل مع كلام العلماء بعضهم في بعض في كل عصر، خصوصًا أنه لم يَسلم أهلُ عصر من الأعصار من ذلك سوى الأنبياء والصديقين. قال الإمام الذهبي: "ولو شئت لسردتُ من ذلك كراريس". وهذه المسألة يختلط فيها العلم بأخلاقيات العلم، ويمتزج فيها الجانب العلمي بالجانب الشخصي أو البشري؛ فالنفوس لا تَعرى عن الحظوظ، والعلماء -كغيرهم- يتفاوتون في تهذيب أنفسهم. ولبيان هذا التداخل سأعرض ثلاث مسائل هنا:

• المسألة الأولى: أنه لما كانت النفس يدخلها التحاسد، خصوصًا بين أبناء الصنعة الواحدة لما يَعرض بينهم من تنافس على المكانة، وازن المحدثون بين أصلين هنا: أصل طبَعي هو العوامل النفسية والتحاسد بين الأقران، وأصل علمي هو الرواية عن الأقران التي تساعد على كبح جِمَاح النفس وتجاوز العوامل النفسية التي تنشأ عادة بين الأقران، بل إن المحدثين قد جعلوا من مُلَح علمهم نوعًا خاصًّا من الرواية، وهو تبادل الرواية بين الأقران؛ بأن يروي كل واحد منهم عن صاحبه وبالعكس، وسموه "المُدَبَّج".ولأجل هذا الأصل الطبعي -أعني رذيلة التحاسد بين الأقران- افتتح ابن عبد البر باب "قول العلماء بعضهم في بعض" بحديث أن الحسد والبغضاء داءُ الأمم، وقد دبّ في هذه الأمة أيضًا، وروى أن العالم كان فيما مضى "إذا لقي مَن هو فوقه في العلم كان ذلك يومَ غنيمة، وإذا لقي مَن هو مثله ذاكَرَه، وإذا لقي من هو دونه لم يَزْهُ عليه، حتى كان هذا الزمان فصار الرجل يعيب من هو فوقه؛ ابتغاء أن ينقطع منه حتى يرى الناس أنه ليس به حاجة إليه، ولا يُذاكر من هو مثله ويزهو على من هو دونه، فهلك الناس". وكان وكيع بن الجرّاح يقول: "لا يكون الرجل عالمًا حتى يسمع ممن هو أَسَنّ منه، وممن هو دونه، وممن هو مثله".
• المسألة الثانية: أن كلام الأقران بعضهم في بعض، يتعارض فيه أصلان: الأول: أن القرب يقتضي مزيد معرفة؛ نظرًا لأثر الصحبة والاطلاع المباشر. والثاني: أن "المعاصرة حجاب"، وهي العبارة التي صاغها الأدباء تبعًا للمحدثين. وبسبب تعارض هذين الأصلين صار كلام الأقران بعضهم في بعض محل إشكال، فاحتاج إلى الضبط للتمييز بين ما ينتمي إلى الأصل الأول وما ينتمي إلى الأصل الثاني.
• المسألة الثالثة: أنه نظرًا للأصول السابقة المتعارضة، وهي أصول تجمع بين العلمي والخُلقي ويتداخل فيها العلم بأخلاقيات العلم، احتيج إلى وضع المعايير الضابطة لعدم الاسترسال سواءٌ في إطلاق القول بقبول كلام الناقد لمجرد المعاصرة أو القرب أو رده مطلقًا بسببها؛ ولاسيما أن أقوال العلماء بهذا الخصوص قد تنوعت، فبعضهم أطلق القول برد كلام الأقران بعضهم في بعض، وهو ظاهر ما أورده ابن عبد البر في الباب المشار إليه سابقًا. من ذلك -مثلا- ما جاء عن ابن عباس أنه قال: "استمعوا علم العلماء، ولا تصدقوا بعضهم على بعض؛ فوالذي نفسي بيده لهم أشد تغايرا من التيوس في زروبها"، وقول مالك بن دينار: "يؤخذ بقول العلماء والقراء في كل شيء إلا قول بعضهم في بعض؛ فَلَهُم أشد تحاسدا من التيوس". وكان الإمام جلال الدين السيوطي (911 هـ) قد أطلق القول هنا فقال: "وقد تَقَرر في علم الحديث أنَّ كلام الأقران في بعضهم لا يَقدح".

ولكن هذا الإطلاق غير جيد؛ لثلاثة أمور:

• الأول: أن السلف ومحدثي الأمصار سبق من بعضهم في بعض كلامٌ كثير حتى إن ثمة من اعتنى بسرد أمثلة ذلك في مجالات مختلفة، كما فعل ابن عبد البر والسبكي مثلا (في العلوم الشرعية)، وكما فعل ابن جني (في اللغة والأدب)، وكتبُ التراجم حافلة بالأمثلة أيضًا. فلو "كان كلُّ من ادُّعي عليه مذهبٌ من المذاهب الرديئة ثَبَت عليه ما ادُّعي به وسقطت عدالته وبطلت شهادته بذلك: لَلَزم تَرْك أكثر محدثي الأمصار"، كما قال الإمام ابن جرير الطبري (ت. 310 هـ)، أو "لاتّسع الخَرْق" كما قال الإمام الذهبي.
• الثاني: أن كلام الناقدين تتنوع موارده
  – فمنه ما خرج في حال الغضب.
  – ومنه ما حَمل عليه الحسد، كما قال ابن عباس ومالك بن دينار وغيرهما.
  – ومنه ما صدر على جهة التأويل "مما لا يَلزم المقولَ فيه ما قاله القائل فيه" كما قال ابن عبد البر.بل وقع النزاع بين الصحابة وحَمَل بعضهم على بعض بالسيف تأويلا واجتهادا، ومثل ذلك كله لا يَلزم التقليدُ في شيء منه؛ فإنه ليس من مواضع التأسي، ومن المؤسف أن النشاط الحديثي الذي تسبب به الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى – قبل عقود الزمن وسمي "نهضة حديثية"، تسبب أيضًا في إحياء خصومات ونشوء قاموس من الجرح والطعن في كثير من العلماء السابقين واللاحقين، ثم جاء بعض الأتباع فجعلوا ذلك موضوعًا للتأسي!
• الثالث: أن "سبيل الأدب" كما قال الإمام تاج الدين السبكي يَفرض ألا ننظر إلى كلام بعض الأقران في بعض؛ إلا إذا أتى ببرهان واضح، ومع ذلك فإن التأويل وتحسين الظن مطلوبٌ هنا، و"لا يزال طالب العلم نبيلاً؛ حتى يخوض فيما جرى بين الماضين".وسبيل الأدب هنا -كما ترى- لا ينفصل فيه العلمي عن الخلقي، وهو مسلك وعر؛ ولذلك فالصواب التفصيل والتمحيص في كلام الأقران بعضهم في بعض؛ لرعاية الأصول المتعارضة المشار إليها سابقًا، وخاصة أصْل أن القرب يعمّق المعرفة والخبرة بالشخص، وأن القرب أو المعاصَرة حجاب، وفض الاشتباك بين الغيبة المحرمة والغيبة لمصلحة شرعية أو علمية لا شخصية.

وكان ابن عبد البر من أوائل من حاول أن يضبط المسألة من خلال التمييز بين حالين:

1. الأول: من اشتُهرت وثبتت عدالته وإمامته، فمثل هذا لا يُلتفت فيه إلى قول أحد ما لم يكن هناك بينة عادلة من مثل البينات التي تثبت في الشهادات التي يعمل بها القضاة، ومثل هذا يجب تصديقه فيما قاله؛ لبراءته من الغل والحسد والعداوة والمنافسة.
2. الثاني: من لم تثبت إمامته ولا عُرفت عدالته، فهذا يُنظر فيه إلى ما اتفق أهل العلم عليه، ويُجتَهد في قبول ما جاء به على حسب ما يؤدي النظر إليه.

ولكن تاج الدين السبكي لم يَرتض كلام ابن عبد البر؛ لأن اشتراط البينة أمرٌ مسلّم به، بل لا بد من بحث القرائن التي تحيط بقول الناقد في حق من ثبتت عدالته؛ إذ لا يُقبل قولُ من شهدت القرائن بأنه متحامل عليه إما لتعصب مذهبي أو غيره. ومن ثم فقاعدة المحدثين في أن "الجرح مُقَدَّم على التعديل" ليست مطلقة، وقاعدة أن "كلام النظير في النظير مردود" تحتاج أيضًا إلى تقييد؛ إذ إن المسألة مدارها على بحث القرائن التي يشهد العقل بأن مثلها حامل على الوقيعة في الذي جَرَحه، كالتعصب المذهبي أو المنافسة الدنيوية التي تكون بين النظراء، وغير ذلك.

وربما كان الإمام الناقد الذهبي من أكثر الناس إشارة إلى قاعدة "كلام الأقران بعضهم في بعضهم"، وقد اختلفت عباراته في ذلك؛ ففي بعضها أطلق القول بأن كلام الأقران ينبغي أن "يُطوى ولا يُروى"، و أن "طيه أولى من بَثه"، وفي بعضها قال: إنه ينبغي إهدار أكثر كلام الأقران؛ لأن كلام أئمة الجرح والتعديل قد يطرأ عليه "الغلط النادر"، أو قد يأتي "بنَفَس حادٍّ فيمن بينهم وبينه شحناء وإحنة"، وفي بعضها قرر الذهبي أن كلام الأقران يجب "يُتَأمل ويُتأنى فيه"، وفي بعضها علقه بمعايير كأن "يُعامَل الرجل بالعدل والقسط"، أو "أن يجد له متابعًا" أو أن يتبرهن لنا أنه "بهوى وعصبية"، أو أن يتفق المتعاصرون على جرح شيخ، أو "إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد"، أو إذا ثبت أن بينهما منافسة، أو بهوى؛ لأنه "قلَّ من برز في الإمامة ورَدَّ على من خالفه إلا عودي".

ويمكن صياغة المعايير الآتية التي تدور على أن يتفقد المرء -عند الجرح- القرائن بقول الجارح فيمن ثبتت عدالته وإمامته في العلم:

1. مضمون الجرح نفسه، وحال الجارح من جهة العلم بالأحكام الشرعية؛ فرُب جاهل ظن الحلال حراما فجرّح به. قال ابن حجر: "عاب جماعة من الورعين جماعةً دخلوا في أمر الدنيا فضعفوهم لذلك، ولا أثر لذلك التضعيف مع الصدق والضبط"، بل ثمة "مَن ضعّف بعض الرواة بأمرٍ يكون الحمل فيه على غيره، أو للتحامل بين الأقران، وأشد من ذلك تضعيف من ضَعف من هو أوثق منه أو أعلى قدرًا أو أعرَف بالحديث. فكل هذا لا يُعتبر به".
2. حال العقائد واختلافها بين الجارح والمجروح. لهذا قال الفقيه الشافعي الرافعي: "وينبغي أن يكون المزكون بُرَآء من الشحناء والعصبية في المذهب"، وقال الحافظ ابن حجر: "قد وقع من جماعة الطعن في جماعة بسبب اختلافهم في العقائد؛ فينبغي التنبه لذلك وعدم الاعتداد به إلا بحق". ومن ذلك: الخلاف الواقع بين كثير من الصوفية وأصحاب الحديث، أو بين أصحاب الحديث وأصحاب الرأي. وقد نبه إلى مثل هذا عددٌ من العلماء، منهم ابن دقيق العيد والسبكي وابن حجر وغيرهم.
3. المنافسات الدنيوية؛ قال السبكي: "وهذا في المتأخرين أكثر منه في المتقدمين"، وجعل ابن حجر هذا ملحقًا بخلاف العقائد وسماه "المنافسة في المراتب".

وكان الشيخ الألباني قد سئل عن ضابط قبول "كلام الأقران بعضهم في بعض"، فأداره على "المعاصرة" التي تتسبب في عداء شخصي؛ فإذا جاء في أعصر لاحقة من طعن في الراوي أيضًا، فهذا يُزيح شبهة العداء لأسباب شخصية، و"يرجِّح أن الطعن ليس بسبب المعاصرة بل بسبب أن المطعون فيه يستحق الطعن"، و"يتأكّد الأمر فيما إذا تتابع علماء الحديث على تأييد ذلك الطعن على مر العصور".

ومن العجيب أن الألباني مثّل لذلك بما زعم أنه "اتفاق جماهير علماء الحديث على تضعيف الإمام أبي حنيفة رحمه الله"، مما يدفع تهمة الطعن للمعاصرة، وهذا نموذج من تحيز الألباني ضد الحنفية ممن نشأت -بسببه- بينه وبينهم خصومات كما أوضحت في مقال الأسبوع الماضي، بل إن إدارة المسألة -برمتها- على "المعاصرة" فقط هو قصور وتقصير كما هو واضح!

وهذا الذهبي -مثلا- صنف كتابًا خصصه لضعفاء الرواة سماه "ميزان الاعتدال"، وقال: "كتبت في مصنفي الميزان عددا كثيرا من الثقات الذين احتج البخاري أو مسلم أو غيرهما بهم؛ لكون الرجل منهم قد دُوّن اسمه في مصنفات الجرح. وما أوردتهم لضعف فيهم عندي؛ بل ليُعرف ذلك". وقد أشاد تلميذه تاج الدين السبكي بهذا المسلك، ومن ثم تجب مراعاة هذا الشرط عند قراءة كتاب الذهبي.

ومع ذلك فإن الذهبي قال في مقدمة الميزان: "لا أذكر في كتابي من الأئمة المتبوعين في الفروع أحداً؛ لجلالتهم في الإسلام وعظمتهم في النفوس مثل أبي حنيفة والشافعي والبخاري؛ فإن ذكرت أحدا منهم، فأذكره على الإنصاف، وما يَضره ذلك عند الله ولا عند الناس؛ إذ إنما يضر الإنسانَ الكذبُ؛ فإنه خيانة وجناية، والمرء المسلم يُطبع على كل شيء، إلا الخيانة والكذب"، فتأمل صنيع الناقد الذهبي وكلام الألباني في أبي حنيفة رضي الله عنه!

فكلام الأقران بعضهم في بعض -كما ترى- مسألة شديدة التعقيد، وإنما جرني إليها مقالي السابق الذي خصصته للخصومة بين الألباني والطحان، فإني وجدت كلام الأقران مناسبة تتصل بالموضوع، وبحاجة إلى تحرير علميّ لتكون معيارًا للنظر في كلام العلماء بعضهم في بعض من جهة، ولإثبات تداخل الجانب العلمي والجانب الخُلقي في تراثنا من جهة ثانية، ولبيان سطحية ما يسود في بعض الأكاديميات الغربية من جهة ثالثة؛ إذ يعتبرون مجرد القرب من موضوع البحث منافيًا للموضوعية، والله أعلم.

اسمه الأصلي محمد علي أما دينار فتعني باللهجة الدارفورية (دي نار) أي أن هذا الشخص رجل نار وصعب وقوي وشجاع.

عُقد مؤخرًا في تركيا اجتماع تذكاري في الذكرى الـ106 لاستشهاد السلطان علي دينار، وهذا الحدث يتم عقده لأول مرة في إسطنبول.

الإجابة الوافية على أكاذيب مروجي الكراهية

عندما يتم الحديث عن العلاقات بين تركيا والسودان، فإنه يتم الحديث بشكل تلقائي عن الأخوة التي تجمع بين الدولتين والعلاقات الوثيقة والمحادثات العميقة بينهما، ولكن لفهم طبيعة الأسباب التي آلت إليها هذه الجذور العميقة؛ فمن الضروري التعرف على السلطان علي دينار وفهم عهده، فهذه هي المرة الأولى التي يتم فيها عقد مثل هذا الاجتماع التذكاري للسلطان علي دينار، الذي استشهد قبل 106 سنة بينما كان يقاتل إلى جانب الإمبراطورية العثمانية ضد البريطانيين.

هذه البطولة لا يعلم أحد عنها شيئا، وهذا في رأيي إغفال لا يغتفر لعمقنا التاريخي والجغرافي الحقيقي وهويتنا، ولكن أن تأتي متأخرا أفضل من أن لا تأتي مطلقًا.

أرى أن هذا الإغفال لهذا الحدث الكبير في تاريخنا التركي لا يُغتفر لسببين:

• الأول أنه لا يليق بنا أن ننسى عمق وأصالة العلاقات بين تركيا والسودان.
• والثاني أنه يُظهر وبوضوح حقيقة العبارة المبتذلة الشهيرة أن "العرب أطلقوا النار علينا في الظهر، وخانونا"، تلك التي يتم الحديث عنها بجهل وكراهية.

إذا كان الآلاف من العرب والهنود والأكراد والألبان الذين يرقدون مع إخوانهم الأتراك في إرشاناكالي وسارشكام والعديد من المواقع التي استشهدوا فيها مع بعضهم؛ لا يشكلون إجابة كافية عن هذه الجملة؛ فإن علي دينار مثله مثل الشيخ أحمد السنوسي، هو إجابة ممتازة لذلك السؤال.

هذه الإجابة فقط لأولئك الذين يتساءلون تساؤلاً حقيقيًّا، ويبحثون عن إجابات تهدئ أنفسهم، أما أولئك الذين يكررون هذه العبارات والمغالطات بدافع الكراهية المطلقة، فلهذه طريقة أخرى للرد عليهم ليس محلها هنا في ذلك المقال.

لم تستمر علاقات دينار طيبة مع الإنجليز طويلا، فقد كان السلطان يبدي استقلالية كبيرة في حكم إقليم دارفور، على الرغم من أن الإقليم تابع لحكومة السودان الخاضعة لسيطرة الإنجليز

السلطان والاحتلال الفرنسي والإنجليزي

عندما جاء علي دينار لحكم سلطنة دارفور في نهايات القرن الـ19؛ كان الاحتلالان البريطاني والفرنسي قد انتشرا في القارة ليوقفا أي قوة مستقلة، وكان علي دينار سلطانًا حاول حماية دارفور كوطن إسلامي يعيش في ظل الإمبراطورية العثمانية من هذا الاحتلال وحاول رفع العلم العثماني على هذه الأرض، ومن أجل تحقيق هذا الغرض قام بالعديد من المناورات السياسية الماهرة ضد البريطانيين -الذين أحاطوا به من جميع الجهات- ورفض العديد من مطالب البريطانيين في المنطقة التي حكمها وشن نضالا حقيقيا ضدهم من أجل الاستقلال.

لم تستمر علاقات دينار طيبة مع الإنجليز طويلا، فقد كان السلطان يبدي استقلالية كبيرة في حكم إقليم دارفور، على الرغم من أن الإقليم تابع لحكومة السودان الخاضعة لسيطرة الإنجليز.

فرغم أن علي دينار قد حرص على التأكيد أن إقليم دارفور تابع بالفعل لحكومة السودان، وبقي يدفع جزية لحاكم السودان حتى عام 1915، فإن دينار كان يتصرف كما لو أن إقليم دارفور جزء مستقل بذاته، حتى إنه لم يسمح لأي موظف حكومي بالدخول إلى الإقليم كما كان يتهرب دائما من مقابلة مبعوثي الإنجليز إلى دارفور.

ولم يجد الإنجليز مفرًّا من التعامل مع علي دينار على أنه أمر واقع فرض عليهم، فقد استطاع الرجل فرض هيمنته على إقليم دارفور، وسيكلف الإنجليز ثمنًا باهظًا إذا ما أرادوا تغييره.

كانت حركة حصار الفرنسيين والبريطانيين ضد الإمبراطورية العثمانية في الواقع قد بدأت قبل فترة طويلة من الحرب العالمية الأولى عبر أفريقيا وفي اليمن ومنطقة الحجاز، ومن خلال نشاطهم في أفريقيا وجدوا حلفاء جادين وأقوياء للغاية مع تفاهم يتمحور حول مواجهة الاتحاد الإسلامي العثماني والخلافة.

ولكن كلًّا من السنوسي وعلي دينار في كل من ليبيا ودارفور، ومعهم قيادة حركة مباهج الحياة -على الرغم من الصراع بينهم- جعلوا الإمبراطورية العثمانية تعيش حتى اللحظة الأخيرة، وحتى أنهم ربما كانوا سببًا في هزيمة البريطانيين في الحرب ضد هذا التحالف الذي لم يكونوا مجبرين عليه، ولهذا فإن خسارتهم واستشهادهم هو أمر كبير ويعتبر وسام شرف يجب أن نعترف به ونتذكره على مدى الأزمان.

في الواقع؛ لم يكن لدى أيٍّ منهم أي سبب آخر لمعارضة البريطانيين غير الولاء للإمبراطورية العثمانية، فقد كانت السودان في تلك اللحظة قوة صاعدة؛ ووعدهم البريطانيون بالسلطة، لكنهم لم يتوقفوا عن القتال ضد البريطانيين من أجل حماية أرض إسلامية من الغزاة، باسم الولاء للإمبراطورية العثمانية التي شعروا بولاء صادق نحوها.

عندما وصلت الرسالة التي تحتوي على فتوى الجهاد التي أعلنها الخليفة العثماني ضد البريطانيين إلى يديه؛ أعلن السلطان علي دينار -دون تردد- استقلاله بإصدار إعلان في 22 أبريل/نيسان 1915، وخفض الضريبة التي كان يرسلها إلى البريطانيين حتى ذلك الحين، وأعلن رسميًّا الجهاد ضد بريطانيا وحلفائها. وقال في رسالته إلى أنور باشا -وزير الحربية في نهاية الدولة العثمانية- "أردت أن أبلغ الخليفة أنه بمجرد أن بدأت هذه الحرب بين سلطان الإسلام والبريطانيين والفرنسيين -الذين هم كفار وزنادقة- وحلفائهم، قطعتُ العلاقات مع الكافر بالله والإسلام وأعلنت الحرب، وشجبتهم كأعداء".

إن هذا الموقف المنفتح لعلي دينار، والذي كان على ما يرام معهم بطريقة ما، على الرغم من أنه لم يستسلم تماما للسياسات التوسعية للبريطانيين حتى ذلك الحين كان قرارًا يمكن أن يغير ميزان الحرب في البداية. ولم تكن القوة التي لدى علي دينار بالتي يمكن تجاهلها. بالإضافة إلى ذلك؛ كان من الممكن أن يكون اختياره للوقوف إلى جانب الإمبراطورية العثمانية بهذا الخطاب والعنف قدوة للدول الأخرى.

لذلك وعلى الرغم من أن البريطانيين حاولوا جذب علي دينار إلى جانبهم من خلال كتابة رسائل إلى العلماء لتغيير رأيهم، فإن السلطان لم يغير رأيه وقاتل بكل وسائله إلى جانب الإمبراطورية العثمانية، وبأحدث الأسلحة والجيوش -وعلى الرغم من الصعوبات الكبيرة- ضد البريطانيين؛ حتى استشهد برصاصة أصابت رأسه في 6 نوفمبر/تشرين الثاني 1916؛ حيث إن موقفه ونضاله واستشهاده شهود على الدماء والمشاعر والأفكار التي أسهمت في وجود تركيا اليوم.

بدأ العمل في تشييد قصر السلطان علي دينار في عام 1871 واكتمل في عام 1912 تحت إشراف الحاج عبد الرازق الملقب بباشا بوك الذي قدم إلى الفاشر من بغداد وكان من أصل تركي. على الرغم من تحوله لمتحف منذ قرابة 40 عاما، وإدراجه ضمن لائحة اليونسكو للتراث العالمي فإن القصر يعاني الإهمال الطويل.

وقد عزم الرئيس التركي رجب طيب أردوغان على ترميم القصر بعدما زار السودان في عام 2006، تكريمًا لذكرى علي دينار، الذي وقف مع الأتراك في حربهم ضد الإنجليز. وتم تسليم القصر لرئاسة وكالة التعاون والتنسيق التركية "تيكا" (وهي وكالة حكومية تركية تعنى بتقديم المساعدات والقيام بمشاريع تهتم بالتاريخ والآثار التركية) للاعتناء به والحفاظ عليه.

من أهم الآثار الموجودة في متحف القصر 3 قوائم خشبية ضخمة لحمل نحاس السلطان وهو عبارة عن طبلة ضخمة تزن نحو 200 كيلوغرام ومحيطها حوالي مترين إلى 3 أمتار، وكانت هذه الطبلة السلطانية الضخمة تستخدم لإعلان الأوامر والحرب وفي حالات المناسبات السلطانية.

سيكون هذا القصر هو إحدى أدواتنا الرئيسية لجذب انتباه الأجيال الجديدة إلى الشهادة التاريخية التي قدمتها قصة استشهاد علي دينار إلى المديرية العامة للآثار التاريخية والمتاحف بالسودان في يوليو/تموز 2021.

ولكن قبل أن تخبر قصة استشهاد علي دينار السودانيين بأي شيء؛ فمن الضروري أن يتم إخبار شعب تركيا بها، لأنه بقدر ما أستطيع أن أرى؛ لم ينس إخواننا السودانيون أو العرب علاقاتهم مع الأتراك، لكن شخصا ما حاول بجد أن يجعل الأتراك ينسون وجودهم وروابطهم وتراثهم في هذه الجغرافيا الواسعة النطاق والقريبة للقلب!

قطع الامتيازات الخاصة بالخليفة وبأمراء الأُمويين

أعاد عمر القطائع والحقوق الخاصة إلى أصحابها، والحقوق العامة إلى بيت المال، وبدأ بنفسه وبآل بيته، فكان عمر لا يأخذ من بيت المال شيئاً، فقالوا له: لو أخذت ما كان يأخذ عمر بن الخطاب، قال: "كان عمر لا مال له، وأنا مالي يغنيني".

وعندما أُحضرت مراكب الخلافة لعمر بعد موت سليمان طلب بغلته، وأمر بوضع المراكب والفرش والزينة في بيت المال، وكانت عادة الخلفاء قبله أن يأخذ ورثة الخليفة الميت ما استعمل من ثيابه وعطوره، ويُردّ الباقي إلى الخليفة الجديد، فلما استخلف عمر قال: "ما هذا لي ولا لسليمان، ولا لكم، ولكن يا مزاحم ضُمّ هذا كله إلى بيت مال المسلمين".

وكان عمر لا يستعمل الأموال العامة لحاجته الخاصة مطلقاً، فذات مرة بعث أمير الأردن بسلّتي رطب إلى عمر، وقد جيء بهما على دواب البريد، فلما وصلتا عمر أمر ببيعهما، وجعل ثمنهما في علف دواب البريد، وفي مرة طلب من عامله أن يشتري له عسلاً، فحمل له على دواب البريد، فأمر ببيع العسل وجعل ثمنه في بيت المال، وقال له: "أفسدت علينا عسلك".

ترشيد الإنفاق الإداري

سعى عمر لتعويد أعوانه وولاته الاقتصادَ في أموال المسلمين، فعندما طلب والي المدينة أن يُصرف له شمعٌ أجابه عمر: "لَعمري لقد عهدتك يا بن أم حزم وأنت تخرج من بيتك في الليلة الشاتية المظلمة بغير مصباح، ولعمري لأنت يومئذ خير منك اليوم، ولقد كان في فتائل أهلك ما يغنيك، والسلام". وكتب إليه أيضاً وقد طلب قراطيس للكتابة: "… إذا جاءك كتابي هذا فأدقّ القلم واجمع الخط، واجمع الحوائج الكثيرة في الصحيفة الواحدة، فإنه لا حاجة للمسلمين في فضل قول أضرّ بيت مالهم".

يلاحظ حرص عمر على المال العام، إذ يرشد ولاته للاستغلال الأمثل لموارد الدولة، فعمر يريد من العامل أن يستغلَّ الأوراق في الرسائل إلى أقصى درجة.

ترشيد الإنفاق الحربي

خاضت الدولة الأموية حروباً خارجية وداخلية، فكلّفت ميزانية الدولة الشيء الكثير، منها حملة القسطنطينية في زمن سليمان بن عبد الملك، فقد كلفت الكثير من الأموال والشهداء دون جدوى، فما كان من عمر بعد استخلافه إلا أن أرسل كتاباً يأمر فيه مسلمة بن عبد الملك، قائد الحملة، بالعودة بعد أن أصاب الجيش ضيق شديد.

وقد أدّت سيرة عمر وسياسته إلى استقرار الأوضاع الداخلية، فتوقفت الحروب والفتن، ولما بلغت سيرته الخوارج اجتمعوا وقالوا: ما ينبغي لنا أن نقاتل هذا الرجل، ولقد أسهم إيقاف الحروب والفتن في إيجاد مناخ عام من الراحة والطمأنينة والاستقرار، كان له دور في النمو الاقتصادي للدولة، وتحسن أوضاع الطبقات الفقيرة والمحتاجة، بفضل الله، ثم سياسة عمر الرشيدة.

وفي إطار الحديث عن الاستغراب لا يمكن التغافل عن الاستشراق والإعجاب الغربي بالعالم الإسلامي رغم ما يدور حول ذلك الاستشراق من تصورات سلبية عامة. وفي هذا السياق، كانت الأندلس هي المحطة الأولى لتعرف الغرب على العالم الإسلامي عن قرب، وبعد ذلك صارت الحضارة الإسلامية الواسعة الانتشار في بغداد والمدن الإسلامية الأخرى محل اهتمام الغرب، بالإضافة إلى ما خلفته الأخبار والأفكار المتوافرة عن تلك الحضارة الإسلامية عند الغرب من صور أسطورية عن المسلمين.

الإسلام الذي يسحر الغرب

ولهذا فقد كانت طموحات الذين يسعون لاكتشاف الشرق والاستيلاء على الثروات التي تستند إليها تلك الصور الأسطورية التي كانت بمخيلتهم، هي المحفز الأساسي وراء اندفاع الحروب الصليبية. كما كانت هناك مهمات عديدة للاستشراق الذي كان نوعا من التطور الطبيعي خلال فترة الحروب الصليبية. فمعرفة الغرب بالإسلام كما يذكر المستشرق الفرنسي ماكسيم رودنسون في كتابه “الإسلام الذي يسحر الغرب” ليست مجرد معرفة تهدف إلى التزوير والإنكار والإهانة والتهميش. وإذا كان الاستشراق قائما على هذا النحو فقط، فلن يحافظ على قوته ليستطيع الاستمرار.

ومما هو معلوم أن الاستشراق قد ظهر نتيجة لقاءات متعددة بين الطرفين الشرقي والغربي. ويتبع كل لقاء تولُّد رؤى وتصورات وانطباعات في ذهن كل طرف عن الآخر. وتختلف هذه التصورات وتلك الانطباعات باختلاف حالة كل من الطرفين. فاللقاء يعني وجود طرفين على الأقل. وقد كانت الحروب الصليبية رغم كل شيء نوعا من اللقاء والمواجهة بين طرفيها، وقد أسس الجانب الإسلامي بكل مكوناته العربية التركية الكردية الفارسية من هذا اللقاء انطباعا ورسم في فكره صورة عن الفرنجة الذين شاركوا في هذه الحملات الصليبية. ويمكننا القول بأنه ربما تشكلت النواة الأولى للاستغراب، أي النظرة الشرقية للغرب من خلال المؤلفات والأدبيات التي عرضت لتلك الرؤى والانطباعات. وتعد أعمال الأديب اللبناني أمين معلوف، ولاسيما كتابه “الحروب الصليبية كما رآها العرب”، من الأمثلة التي تؤيد وجهة النظر هذه.

وكما كانت النظرة الأولى من الغرب للمسلمين، جاءت نظرة المسلمين للفرنجة الغزاة فوصفوهم بأنهم برابرة همجيون. وكان ينظر إليهم على أنهم جحافل من الجماعات البربرية التي اتجهت إلى الشرق لتدمير الحضارة التي أسسها المسلمون بعناية على مدار قرون عديدة، والاستيلاء على ثرواتها. فمصطلح الاستغراب بهذا المعنى مماثل لمقابله وهو الاستشراق، فالاستغراب ليس تخصصا دقيقا له حدود راسخة ومعرفة موثقة. فالواقع يشير إلى أن المسلمين لم يكونوا يرون الصليبيين غربيين ولم يرسموا لهم تلك الصورة الغربية من قبل، بمعنى أنه لم تؤسَّس فكرة الهوية الغربية التي تقتضي ظهور مصطلح الاستغراب وخطابه الفكري.

فالاستشراق في نهاية المطاف، هو اسم يطلق على مجموعة كاملة من التصورات والتساؤلات. وهذا خطاب يشكله الاضطراب والإشكالات المؤسِّسة للفكرة ذاتها. ومع ذلك، هناك مادة تدل على مصطلح هو الاستشراق، وإذا كان ذلك الاستشراق يمثل قوة أو تأثيرا ما، فلا يمكن القول إن مقاومة تلك القوة ومواجهة ذلك التأثير لا يمكن أن يكون إلا بالقيام بالعكس، أي إنتاج مادة تحت مسمى الاستغراب؛ لأننا إذا انطلقنا في هذا الطريق من هذه الزاوية فلن نصل إلى شيء ذي قيمة.

الركائز التاريخية

في الحقيقة لقد ظهر الاستشراق في صورة مشكلة، لكن ذلك لا يعني الاقتصار على أنه مجرد خطاب لا غير. فالاستشراق هو تراكم للخطاب والحوار الذي يرافقه تراكم للقوة وتكدس للتأثير. كما أنه خلال المراحل الأولى لتكوُّن هذا الخطاب وتزايد معطياته، ظهرت عدة مواقف نابعة من عقدة النقص إلى جانب نوع من الإعجاب ومحاولة لفهم الآخر، بدلا من أن تنطلق من دراسة منهجية وصفية تؤسِّس سلطة موجهة للمسلمين.

ولو تجاهلنا هذه الأمور في نظرتنا إلى الغرب، وأعدنا سباقنا معه وبدأنا من المستوى الخطابي، نكون قد بذلنا جهدا كبيرا، لكنه غير ذي فائدة. وإذا كانت هناك ضرورة لتصفية الحسابات مع الغرب، فإنه يجب البدء بتحدي قوة الهيمنة الغربية. وبكل تأكيد يتطلب هذا التحدي منا أن نمتلك القوة. فأثناء تراكم القوة وتجمع التمكين سيتراكم الخطاب وحيثياته تلقائيًّا.

ومع ذلك، إذا كان الأمر يتعلق بتحديد الركائز التاريخية لموضوع الاستغراب، فيمكننا القول إنّ التصورات الأولى عن الحروب الصليبية هي التي شكَّلت أول المعطيات الحقيقية عن الغرب والاستغراب. وحينما تحرك المسلمون فاتحين لم يكن لديهم أيّ تصور في تقسيم العالم إلى الشرق والغرب.

ليس الأمر هكذا فقط، بل شكلت الفتوحات الإسلامية أيضًا تصورات أكثر ديناميكية فيما يخص تلك المرحلة، حيث إن الخطاب الإسلامي السليم بطبيعته لديه رؤية شمولية، فإنه لا يحصر نفسه في الجغرافيا ولا يقتصر على محور الشرق والغرب. ومن الأمثلة على ذلك نجد الأندلس التي هي منطقة في أقصى الغرب، ورغم ذلك فقد سطَّر المسلمون معظم صفحات الحضارة الأكثر إشراقًا في تاريخهم في هذه المنطقة الجغرافية. وإذا كان الخطاب الإسلامي محصورًا في حدود جغرافية ضيقة، فإن تصور الآخر الذي تم التعبير عنه في محور الشرق والغرب، كان سيخلق تصورات محدودة وضيقة في الفكر الإسلامي لعدة قرون.

ومن ناحية أخرى، فإن الأمر اللافت للنظر هو أن الغربيين الذين التقى بهم المسلمون، كان لديهم منذ البداية اهتمام بتراث الحضارة الإسلامية، رغم عدم اهتمام المسلمين أنفسهم بذلك التراث في ذلك الوقت. وبعد ذلك وبسبب أنشطة الترجمة الكثيفة، تُرجمت إلى اللغة العربية العديد من الكلاسيكيات اليونانية لأرسطو وأفلاطون، وحظيت برؤية جديدة وإطار جديد في العالم العربي.

مقدمة في علم الاستغراب

وخلال الدولة العثمانية، استمر الأتراك على حدود أوروبا في جمع المعلومات اللازمة عن أوروبا. وفي تلك الأثناء، أسهمت روايات المسؤولين الحكوميين والمسافرين الذين ربما لم يسافروا إلى أوروبا إلا قليلا، في وضع صورة عن الحياة الأوروبية الفرنجية. ومما يمكن اعتباره أحد أهم المصادر لأدب الرحلات والمعلومات عن الغرب، كتاب الرحلات (سياحت نامة) للرحالة أوليا شلبي. فعندما تقرأ بدقة ما قاله عن بعض المدن الأوروبية، وبخاصة فيينا، لن تجد لغة استحقار أو إهانة في كلماته وتعبيراته، بل على العكس من ذلك ستقرأ عبارات لطيفة.

إذا اعتبرنا أن الاستغراب نظام غربي منهجي، فإن ما يمكن أن نقوله عنه سيكون مختلفًا بكل تأكيد. ولمرة واحدة، لمَّا يتشكل مثل هذا التخصص العلمي الغربي. فأمثلة الاستغراب وموضوعاته تتطور كرد فعل يستند إلى طريقة مواجهة الغرب والموقف المعتمد في اللقاء معه: إما الرد على الإمبريالية، ومواجهتها، ومعاداتها، أو على العكس من ذلك، النظر إليها على أنها حقيقة موجودة في الواقع والإعجاب بها، والتودد إليها، وغض النظر عما تحويه من شرور.

وتلك كلها مواقف ممكنة، وكلها تنتج تصورات مجملة عن الغرب، لكن التصور الغربي على النقيض غير مماثل للاستشراق وهو لا يزال مستمرًّا في إنتاج الاستشراق. وهناك من يتبنى هذا التصور وسيلةً لفهم انتقامي. وعلى سبيل المثال نجد الفيلسوف والمفكر المصري حسن حنفي قدم للمكتبة أعمالا بارزة توضح هذا الموضوع، ولا سيما كتابه “مقدمة في علم الاستغراب” لكنه لا يقدم شيئًا سوى إعادة إنتاج الاستشراق. وفي الواقع تدعو جميع انتقاداته الموجهة إلى العالم الإسلامي إلى استيعاب بعض القيم الغربية، ويعتبر “الاستغراب” حركة حرية أو استقلال جاءت تنافسًا انتقاميًّا من الاستشراق، ومن المستبعد أن تكون لهذه الحركة أي عواقب أخرى.

إن العلوم التي بلغها الأنبياء والمرسلون لأممهم، وأقاموا صرح الحضارات الإنسانية عليها علوم أساسية لم تستغن عنها البشرية في أيِّ مرحلة من مراحل وجودها، وكانت واسطة العقد في هذه الرسالات السماوية رسالة محمد ﷺ حيث ختمت به وبرسالته النبوّات ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (الأحزاب:٤٠).

وإلى جانب العلوم المستمدة من الوحي الإلهي، فهناك العلوم التجريبية التي تشكل حصيلة الجهد البشري على مرّ القرون للتعرف على سنن الله في الكون، للارتقاء بالوسائل التي يستخدمها الإنسان في حياته وتعامله، وهذه العلوم كلها تُكتسب بالجهد البشري، ولوسائل المعرفة من الحواس وغيرها دور في تنميتها والاستزادة منها.

ووراء كل ذلك علم غير خاضع للجهد البشري ووسائله في التعرف والاستزادة، وهو علم الغيب الذي تُدار شؤون الكون به، ومجاله الإيمان المطلق والتسليم لعالمه جلَّ جلاله الذي أحاط بكل شيء علماً. قال تعالى: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٦١) أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٦٣)﴾ (يونس:٦١-٦٣).

إن القيمة الحقيقية للعلم بمظهره الظاهر والخفي، علم الشرائع والعلم اللَّدُنِيّ الذي لا يدرك حقيقته إلا أهل البصائر من المؤمنين الراسخين الذين لا تزعزع إيمانهم الأسباب الظاهرة والنتائج المحتملة، بل يرون خلف الأسباب والمسببات يد القدرة الإلهية، والحكمة العليا التي تتجلى فيها حقائق أسماء الله الحسنى وصفاته العلى.

والمتمسّك بالعلم الظاهر محمود الفعال والسلوك، وينبغي ألا ينكر العلوم الخفية خاصة إذا وجد من الظواهر الكونية ما لا يمكن تعليله أو معرفة أسبابه الظاهرة أو إدراك وجه الحكمة فيه، وإنما يعيد العلم إلى الذي يعلم السرّ في السماوات والأرض. 

وفي قصة موسى -عليه السلام- والخضر رسالة واضحة البيان في ألا يمنح الإنسان لنفسه حق الكلمة الأخيرة فيما لا يعلم بواطنه مما يظهر أنه شر لا حكمة تخالطه. 

فما الحكمة التي من الممكن أن تتصورها عقولنا لخرق رجل عاقل ظاهره الحكمة سفينة مما قد يؤدي إلى تلفها وهلاك أصحابها؟

وما الحكمة من قتل طفل صغير بريء؟ لا تسمح لنا عقولنا بإبصار الحكمة وراء هذا الشر الذي يبدو بوضوح "ظاهري" أنه شر مجاني، لكنّ كشف الغطاء عن خيوط دقيقة غير مرئية تربط بين أشياء الواقع وعلائِقِهِ مما يتجاوز تفكيرنا المحدود يظهر أن حكمة بالغة مشبعة بالرحمة الإلهية تكمن وراء هذا الشر الذي أوهمتنا عقولنا أنَّهُ مجَّانيٌّ.

إن قصة النبي العظيم الحكيم "موسى" -عليه السلام- مع الخضر تأخذ بأيدينا إلى حقيقة تواضع معارفنا أمام هذا العالم الهائل في تعقيده وخفاء أسراره، فخرق سفينة لعيبها حتى لا ينتهبها من أصحابها ظالم، وقتل طفلاً لم يجرِ عليه القلم سبب لرحمته وأهله من شرّه إن كبر.

كل حديث عن الشر في عالم عظيم متداخل العلائق وبعقل محدود المدارك، لا بد أن يبدأ -مهما كان موقف الخائض في شأن وجود الله- بالإقرار بالقُصُور الإدراكي للإنسان، وأنه لا يلزم من عدم الوجدان عدم الوجود، ويلزم من القصور العقلي للإنسان وضعف معارفه أمام علم الخالق أن تفوت حِكَمُ أمور من العالم إدراكَه. 

إن حياتنا الدنيا جزء من قصة أطول، وبترها عن الآخرة يفقدها ضرورة دلالتها على الحكمة الإلهية الكبرى من إيجادها على السنن التي نعرفها. 

إن هذا الكون بشروره على تعداد أنواعها ودرجاتها هو ما يتوقعه المؤمن من إله قدير، عليم، رحيم، حكيم، خلق الإنسان على الصورة التي جاء بها القرآن للحِكم التي أوردها القرآن، ولغايات أوردها القرآن، ولذلك لا يجد المسلم نفسه في مأزق تصوّري للألوهية ولا لمعاني الحياة.

لعبت اللغة العربية دورا كبيرا في شكل العلاقة بين الأتراك والقرآن، فقد خلقت حاجزا للوصول إليه، وكانت سببا في عدم القدرة على الإلمام الشامل بمعانيه وآياته. ومع ذلك فالعديد منهم يسعى باجتهاد واضح لإتقان اللغة العربية، ودافعهم الأول -وربما الوحيد- هو اكتساب القدرة والمهارة على قراءة آيات القرآن الكريم وفهمها فهما صحيحا.

ومن أهم العادات التي يحرص عليها الرجال والنساء والشباب في شهر رمضان ما يسمى بـ"المقابلة" التي يتم فيها ختم القرآن الكريم في رمضان بالمساجد من خلال مجموعات تتناوب على تلاوة أجزاء منه كل يوم، حيث يتم ختم القرآن كاملا يوميا في المساجد.

ويحرص الأتراك -ولا سيما الشباب- على هذا التقليد جيلا بعد جيل، ويعدّ مسجد ومدرسة الشيخ حميد الولي -الملقب بـ"صومونجي بابا"- في مدينة مالاطيا شرق تركيا، من أهم المساجد التي تجمع الشباب حول القرآن الكريم لتلاوته، إذ يشكل الشباب والصبية بعد صلاتي الفجر والظهر حلقة في المسجد الذي يرجع تاريخ بنائه إلى القرن الرابع عشر لتلاوة القرآن.

الشعر التركي

من جهة أخرى، لعب الشعر التركي الذي يصف شخصية النبي صلى الله عليه وسلم دورا قويا جدا في ترجمة الإسلام إلى الناس باللغة التركية ونقله إليهم، ويأتي على رأس هذه الأدبيات: قصيدة الشاعر التركي سليمان جلبي "وسيلة النجاة"، المعروفة باسم "المولد الشريف".

في ربيع الأول الليلة كانت
بعد عشر واثنين منه حانت

خطف البرق ومن داري سطع
فأنار الكون والكون التمع

قالت النور رأت أم الحبيب
وله الشمس فراش ذا عجيب

وإذا جاز التعبير، فإن القصيدة نقلت معاني التوحيد والآخرة وتحدثت عن النبي عليه السلام إلى الأتراك بلغتهم، حيث أدت هذه المهمة لعدة قرون في أراضي الأناضول، من خلال خلق تقليد -أو حتى تقاليد- بطرق فريدة خاصة بها. ومما لا شك فيه، أنه كانت هناك أعمال قبل هذه القصيدة تخبر الناس بمبادئ الإسلام باللغة التركية، بداية من أعمال يونس إيمري، ومرورًا بأحمد يسيفي، وانتهاء بحجي بكتاش. ومع ذلك، فإن المميز في قصيدة "وسيلة النجاة"، هو أنها عمل شعري يمكن أن يكون متشابكا بسهولة في اللغة، والأهم من ذلك أنها تُقرأ قراءة روتينية بشكل متكرر باستمرار، مما جعلها تتحول بعد فترة من الوقت إلى طقس.

قصيدة المولد النبوي لسليمان جلبي لم تقتصر على اللغة التركية، بل تمت ترجمتها وقراءتها بين العرب، حتى لو كان ذلك بشكل جزئيٍّ، ويمكن اعتبار ذلك من التأثير التركي العثماني على العرب

إن النصّ الذي يتكرر باستمرار بطريقة طقسية ويُخلّد في ذاكرة الناس يكتسب حتمًا قدسية، ويترك أثرا في العقول، حيث إن العادة التي تتكرر في روتين معين، تعمل على تنميط بعض حالات التفكير والشعور عند تكرارها، وتقوم  الانتماءات الدينية -على الرغم من أن معناها غير محدد تمامًا- بخلق هذه الأنماط، وتضع عقلية الإنسان وعالم العاطفة في شكل معين.

ربما كانت الجماهير -التي لم تستطع إقامة علاقة مباشرة مع القرآن أو حتى الأحاديث بسبب حاجز اللغة- تغذي معتقداتها الإسلامية ومبادئها الأخلاقية بمثل هذا النص، الذي تم تزيين محتواه -مرة أخرى- بترجمات للآيات والأحاديث، كما أنه لا يخبرنا فقط عن ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته، بل يتحدث عن العقيدة والمبادئ والقيم الأخلاقية التي يجب أن يخضع لها المسلم، ولهذا فهذه القصيدة تملأ اللغة وتحفر في العقول.

المولد النبوي

الاحتفال بالمولد غير شائع في التقاليد الإسلامية السائدة في تركيا. وفي الواقع، فإن ولادة النبي عليه السلام حدث ذو أهمية ثانوية جدّا في تاريخ الإسلام، فنقطة البداية في تاريخ الإسلام -على عكس المسيحية- ليست ولادة النبي، ولا حتى نزول الوحي، بل هجرته إلى المدينة المنورة مع أصحابه. لهذا السبب، حتى في المناطق التي تتبنى تقليد الاحتفال بالمولد النبوي، ينظر إليه بشكل أكبر من مجرد كونه ذكرى لولادة النبي، وإنما كيوم يذّكر بسيرته ويؤكد فيه على العمل بها. والجدير بالذكر أن قصيدة المولد النبوي لسليمان جلبي لم تقتصر على اللغة التركية، بل تمت ترجمتها وقراءتها بين العرب، حتى لو كان ذلك بشكل جزئيٍّ، ويمكن اعتبار ذلك من التأثير التركي العثماني على العرب.

السراج والبشير والنذير
الإمام والهمام والمنير

الكريم والكليم والحليم
الشفيع والمطيع والسليم

ومليح الوجه ذو قلبٍ صفا
مرتضى ومجتبى ومصطفى

إنه الهادي ومختار خليل
خصه بالحب والخلق الجميل

الحبيب والحسيب والنسيب
المنيب والطبيب والخطيب

هو ياسين وطه والأمين
جاء لكن رحمةً للعالمين

خيرة الرحمن من كل البرية
كان في القرآن مرموق المزية

أنت من أعجزت عن مدح له
مدح الله وجلّى فضله

وفي هذا السياق، تم تنظيم "ندوة سليمان جلبي وتقاليد المولوية" بالاشتراك بين كل من الأكاديمية التركية للعلوم "طوبى"، وجمعية اللغة التركية "تي دي كيه"، وبلدية متروبوليتان وجامعة أولوداغ في بورصة، مع عروض مثيرة للتركيز توضح كيف أصبح التقليد المولوي ثقافة منتشرة في مناطق جغرافية مختلفة من تركيا والبوسنة وألبانيا والبلقان بشكل عام، والإمبراطورية العثمانية قديما. هذه الثقافة التي أنشئت استنادا إلى قصيدة سليمان جلبي الشهيرة، ثم تطورت بمرور الوقت، هي حدث ديني وثقافي واجتماعي مثير للاهتمام، اتخذ أشكالا مختلفة وفقًا للثقافات، ولهذا فهو حدث كان يجب أن ينتبه له علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا.

وقد أجرى عالما الأنثروبولوجيا المشهوران نانسي وريتشارد تابر دراسة ميدانية في أوائل الثمانينيات حول التقاليد المولوية وممارساتها المتباينة في تركيا، وكانت أول المعلومات المهمة التي سجلاها هي أنه لم يتم إجراء أي دراسة عن مثل هذا الحدث حتى ذلك الحين.

بدأ آل تابر عملهم من خلال إبداء دهشتهم من أن مثل هذا التقليد المؤثر في تشكيل العالم الديني والروحي للمجتمع التركي لم يجذب انتباه علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا حتى ذلك الوقت! كما لاحظوا أن هذا التقليد مهم جدّا أيضا لخلق مساحة للمرأة في المجتمع، والمشاركة وتحقيق المساواة الطبقية والتضامن فيه مقارنة مع غيرها من أنشطة الشبكات الاجتماعية. من ناحية أخرى، يمكن النظر إلى هذه المولوية -وفقًا لآل تابر- على أنها مجال تنعكس فيه أدوار الذكور والإناث.

من وجهة النظر هذه، سجل آل تابر استنتاجات مثيرة للاهتمام حول الاختلافات الخطيرة التي اكتشفاها بين أداء النساء والرجال للمولوية، حيث إن المولد الذي يُتلى بين النساء أطول بكثير من المولد العام، ويركّز فيه أكثر على ولادة النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك فهو يركز على السيدة آمنة من حيث كونها أمًّا.

أمه يا حبذا من أنجبت
درة من جوف يمٍّ أخرجت

زوج عبد الله وهي آمنة
حملها استوفى مرور الأزمنة

قد رآه من رآه بالبصر
وعلى من لم يروا قصّوا الخبر

إن علاقة المرأة التركية بتقاليد الاحتفال بالمولد النبي من خلال المولوية، تفسَّر ببساطة بارتباطها بمشاعر الأمومة، حيث وُلد النبي من أم ترمّلت حديثا.

وبالرغم من أن لحظة الولادة هذه تقترن بالضرورة ببعض الأحداث الإعجازية، فإنها تبتعد عن صورة النبي في التقاليد التوراتية. وبمعنى ما، فإن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم يقترب من السيد المسيح عليه السلام في حدث الميلاد، حيث وُلِد المسيح من دون أب، وكانت معجزته أنه تكلم -شاهدا لأمه- وهو لا يزال رضيعا في المهد، وهذا يلتقي مع قصة النبي محمد في المولوية، حيث تتشابه القصتان لكن مع تفاصيل مختلفة.

ومع ذلك، فإن ما دفع سليمان جلبي لكتابة "وسيلة النجاة" كانت الآية (285) من سورة البقرة التي تتحدث عن أنه لا فرق بين الأنبياء، ولا تفوق لأحدهم على الآخر: "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربّه والمؤمنون كلٌّ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، لا نفرق بين أحد من رسله، وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير". لكن الشاعر سليمان جلبي -على العكس من ذلك- يحاول إظهار تفوّق النبي محمد عليه السلام على غيره من الأنبياء، من حيث أنه آخر نبي أُرسل.

ذلك الأول فيه قولنا
عاجز عمن سواه عقلنا

أول الأول حقا لا جرم
آخر الآخر قد أبلى القدم

اصطفاه ربه نعم الحبيب
أيما داء له أمسى الطبيب

يا لسعد أي سعد بعده
من رأى يا ليت شعري نده

بقضاء الله قد أضحى المكمل
وعلى كل الورى كان المفضل

ورسول الله لولا أن أتى
فالسما والأرض لا ما كانتا

مصطفى لا ريب خير من ولد
ذلك قولٌ قاله الله الأحد

ومع ذلك، فإن من الواضح جدّا أن قصيدة "وسيلة النجاة" قد وُلدت في المجمل من الجدل والمناقشات مع المسيحية التي كانت سائدة في الأناضول، وهو الحوار الذي كان له دور مهم جدًّا في إسلام المسيحيين في الأناضول، أو تكيف من أسلم منهم  حديثا بسرعة مع التقاليد الإسلامية.

بالطبع، قصيدة "وسيلة النجاة" مهمة جدًّا لمحتواها الشعري والمعرفي، وللطريقة التي تعبر بها عن المعرفة والخطاب الإسلامي، ولحجم دورها في أسلمة المجتمع، لكن مما لا شك فيه أن شخصية سليمان جلبي العلمية والروحية التي لم تنل حقها من الدراسة، تستحق أيضا أن تدرس بشكل منفصل.

ومن النار إذا شئت النجاة
فعليه قل بعشق الصلاة

إن ذكر الله حتم أولاً
ما لعبد ذكره أن يغفلا

اسم رب العالمين إن ذكرته
يسر الله عسيراً إن صنعته

إن يكن من كل أمر في البداية
لن يشين النقص منه في النهاية

وبعشق في لسان إن تردد
كالهشيم الذنب في ريح تبدد

اسمه الطاهر من يذكره يطهر
يدرك المأمول ربا وهو يذكر

واحد لا ريب، الله أحد
وليقل ما شاء كل من جحد

أمثلةٌ تدلُّ على ما تعرَّض له النَّبيُّ ﷺ من الإيذاء:

1- قال أبو جهل: هل يُعَفِّرُ محمدٌ وجهَه بين أظهركم؟ قال: فقيل: نعم. فقال: واللاَّتِ والعُزَّى! لئن رأيتُهُ يفعل ذلك؛ لأطأنَّ على رقبته، أو لأعفِّرَنَّ وجهه في التُّراب، قال: فأتى رسول الله ﷺ وهو يصلِّي، زعم لِيَطَأ على رقبته، قال: فما فَجِئَهُمْ منه إلا وهو يَنْكُصُ على عقبيه ويتَّقي بيديه. قال: فقيل له: ما لك؟ فقال: إنَّ بيني وبينه لخندقاً من نارٍ، وهَولاً، وأجنحةً، فقال رسول الله ﷺ: "لو دنا مني؛ لاختطفته الملائكة عضواً عضواً" [مسلم (2797)].

وفي حديث ابن عباسٍ قال: "كان النَّبيُّ يُصلِّي، فجاء أبو جهل، فقال: ألم أنهَك عن هذا؟! ألم أنهك عن هذا؟ فانصرف النَّبيُّ ﷺ، فزبره، فقال أبو جهل: إنَّك لتعلم ما بها نادٍ أكثر منِّي، فأنزل الله تعالى: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ *سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ [العلق: 17 – 18] قال ابن عباس: لو دعا ناديه؛ لأخذته زبانية الله" [الترمذي (3349)].

2 – وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه: "بينما رسول الله ﷺ قائمٌ يُصلِّي عند الكعبة، وجمع قريشٍ في مجالسهم؛ إذ قال قائلٌ منهم: ألا تنظرون إلى هذا المرائي؟ أيُّكم يقوم إلى جزور ال فلان، فيَعْمِدُ إلى فَرْثِها، ودمها، وسلاها، فيجيءُ به، ثمَّ يمهله حتَّى إذا سجد؛ وضعه بين كتفيه؟ فانبعث أشقاهم، فلـمَّا سجد رسول الله ﷺ؛ وضعه بين كتفيه، وثبت النَّبيُّ ﷺ ساجداً، فضحكوا حتَّى مال بعضهم إلى بعضٍ من الضَّحك، فانطلق مُنطِلقٌ إلى فاطمـةَ عليها السَّلامُ – وهي جُوَيرِيـةٌـ فأقبلت تسعى، وثبت النَّبيُّ ﷺ ساجداً حتى ألقته عنه، وأقبلت عليهم تسُبُّهم، فلـمَّا قضى رسولُ الله ﷺ الصَّلاة، قال: اللَّهم عليك بقريش! اللَّهمَّ عليك بقريش! اللَّهُمَّ عليك بقريش! ثمَّ سَمَّى: اللَّهمَّ عليك بعمرو بن هشام، وعُتبةَ بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأميَّة بن خلف، وعقبة بن أبي مُعَيْطٍ، وعُمارةَ بن الوليد، قال ابن مسعودٍ: فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدرٍ، ثمَّ سحبوا إلى القَلِيب – قليب بدرٍ – ثمَّ قال رسول الله ﷺ: وأُتْبِعَ أصحابُ القَلِيبِ لعنةً" [البخاري (520) ومسلم (1794)].

وقد بيَّنت الرِّوايات الصَّحيحة الأخرى: أنَّ الَّذي رمى الرَّفث عليه هو عقبة بن أبي مُعَيْطٍ، وأنَّ الَّذي حرَّضه هو أبو جهل [مسلم (1794)]، وأنَّ المشركين تأثَّروا بدعوة الرَّسول ﷺ عليهم، وشقَّ عليهم الأمر؛ لأنَّهم يرون أنَّ الدَّعوة بمكَّة مستجابةٌ. 

3 – اجتماع الملأ من قريش وضربهم الرَّسول ﷺ: اجتمع أشراف قريشٍ يوماً في الحجر، فذكروا رسول الله ﷺ فقالوا: ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من أمر هذا الرَّجل قطُّ؛ سفَّهَ أحلامنا، وسبَّ الهتنا، لقد صبرنا منه على أمرٍ عظيم! فبينما هم في ذلك؛ إذ طلع عليهم رسولُ الله ﷺ، فوثبوا وثبة رجلٍ واحدٍ، وأحاطوا به يقولون: أنت الَّذي تقول كذا وكذا – لما كان يقول من عيب الهتهم ودينهم – فيقول: "نعم، أنا الذي أقول ذلك"، ثمَّ أخذ رجلٌ منهم بمجمع ردائه؛ فقام أبو بكر رضي الله عنه دونه، وهو يبكي، ويقول: أتقتلون رجلاً أن يقول: ربِّيَ الله؟!

 4 – كان أبو لهبٍ عمُّ النَّبيِّ ﷺ من أشدِّ النَّاس عداوةً له، وكذلك كانت امرأته أمُّ جميلٍ، من أشدِّ النَّاس عداوةً للنَّبيِّ ﷺ؛ فكانت تسعى بالإفساد بينه وبين النَّاس بالنَّميمة، وتضع الشَّوك في طريقه، والقذر على بابه، فلا عجب أن ينزل فيهم قول الله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ *مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ *سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ *وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ *فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ [المسد: 1 – 5]، فحين سمعت ما نزل فيها وفي زوجها من القرآن؛ أتت رسول الله ﷺ وهو جالسٌ عند الكعبة، ومعه أبو بكر الصدِّيق، وفي يدها فهرٌ من حجارةٍ؛ فلـمَّا وقفت عليهما قالت: يا أبا بكر! أين صاحبك؟ فقد بلغني أنَّه يهجوني، والله لو وجدته؛ لضربت بهذا الفهر فاه! ثمَّ انصرفت؛ فقال أبو بكر: يا رسول الله! أما تراها رأتك؟ فقال: لقد أخذ الله ببصرها عنِّي، وكانت تنشد: مذمَّمٌ أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا، وكان رسول الله ﷺ يفرح؛ لأن المشركين يسبُّون مذمَّماً يقول: "ألا تعجبون كيف يصرف الله عنِّي شتم قريش، ولعنهم، يشتمون مذمَّماً ويلعنون مذمَّماً، وأنا محمَّد" [البخاري (3533)].

وقد بلغ من أمر أبي لهبٍ أنَّه كان يتبع رسول الله ﷺ في الأسواق، والمجامع، ومواسم الحج ويكذِّبه.

هذا بعض ما لاقاه رسول الله ﷺ من أذيَّـة المشركين، وقد ختم المشركون أذاهم لرسول الله ﷺ بمحاولة قتله في أوآخر المرحلة المكِّيَّـة.

 وكان رسول الله ﷺ يذكر ما لاقـاه من أذى قريشٍ قبل أن ينال الأذى أحداً من أتباعه، يقول: "لقد أُخِفْتُ في الله – عزَّ وجلَّ – وما يُخاف أحدٌ، ولقد أُوذيت في الله وما يؤذى أحدٌ، ولقد أتت عليَّ ثلاثون من بين يومٍ وليلـة، وما لي، ولا لبلالٍ طعامٌ يأكلـه ذو كبدٍ إلا شيءٌ يواريه إبط بلال".

ومع ما له ﷺ من عظيم القدر، ومنتهى الشَّرف، إلا أنَّه قد حظي من البلاء بالحمل الثَّقيل، والعناء الطَّويل، منذ أوَّل يومٍ صدع فيه بالدَّعوة، ولقد لقي النَّبيُّ ﷺ من سفهاء قريش أذىً كثيراً، فكان إذا مرَّ على مجالسهم بمكَّة استهزؤوا به، وقالوا ساخرين: هذا ابن أبي كبشة، يُكلَّم من السَّماء! وكان أحدهم يمرُّ على الرَّسول ﷺ فيقول له ساخراً: أما كُلِّمْتَ اليوم من السَّماء؟!

ولم يقتصر الأمر على مجرَّد السُّخرية، والاستهزاء، والإيذاء النَّفسيِّ، بل تعدَّاه إلى الإيذاء البدنيِّ، وحتَّى بعد هجرته – عليه السَّلام – إلى المدينة، لم تتوقف حدَّة الابتلاء والأذى، بل أخذت خطّاً جديداً، بظهور أعداءٍ جدد، فبعد أن كانت العداوة تكاد تكون مقصورة على قريش بمكَّة؛ صار له ﷺ أعداءٌ من المنافقين المجاورين بالمدينة، ومن اليهود، والفرس، والرُّوم، وأحلافهم، وبعد أن كان الأذى بمكَّة شتماً، وسخريةً، وحصاراً، وضرباً، صار مواجهةً عسكريَّة مسلَّحةً، حامية الوطيس، فيها كرٌّ، وفرٌّ، وضربٌ، وطعنٌ؛ فكان ذلك بلاءٌ في الأموال، والأنفس على السَّواء،.

وهكذا كانت فترة رسالته ﷺ وحياته، سلسلةً متَّصلةً من المحن، والابتلاء، فما وهن لما أصابه في سبيل الله، بل صبر، واحتسب حتَّى لقي ربَّه. 

لقد واجه الرَّسول ﷺ من الفتن، والأذى، والمحن ما لا يخطر على بالٍ، في مواقف متعـدِّدةٍ، وكان ذلك على قدر الرِّسالـة الَّتي حُمِّلهـا، ولذلـك استحق المقام المحمود، والمنزلـة الرَّفيعـة عند ربِّه، وقد صبر على ما أصابه؛ إشفاقاً على قومه أن يصيبهم مثلُ ما أصاب الأمم الماضية من العذاب؛ وليكون قدوةً للدُّعاة، والمصلحين، فإذا كان الاعتداء الأثيم قد نال رسولَ الله ﷺ، فلم يعد هناك أحدٌ أكبر من الابتلاء، والمحنة، وتلك سنّة الله في الدَّعوات؛ فعن أبي سعيد الخدريِّ رضي الله عنه قلت: يا رسول الله! أيُّ الناس أشدُّ بلاءً؟ قال: "الأنبياء، ثمُّ الأمثلُ فالأمثلُ، يُبْتَلَى الرَّجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلباً؛ اشتدَّ بلاؤه، وإن كان في دينه رقَّةٌ ابتُلي حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتَّى يتركه يمشي على الأرض، وما عليه خطيئة" [ابن ماجه (4024) عن أبي سعيد الخدري، ورواه الترمذي (2398)، وأحمد (1/172)، وابن ماجه (4023) عن سعد بن أبي وقاص].

إن دور الشيخ في فكر الأمة وفي عملها النضالي إما مباشرة أو خاصة بما يقدمه للمناضلين من سند معنوي ومادي لا ينكره إلا معاند. ولعل مواقف الأعداء منه من المؤيدات الدالة على أهمية دوره وعلى وزنه الرفيع في صمود الأمة.
راجعت موقفي وإن بالمحافظة على شيء في القلب من القواعد الأمريكية في الوطن العربي. ولذلك فمشاركتي المتواضعة في الكتاب عرفان بالجميل لرجل خدم أمته وجمع بين التأصيل الأمين والتحديث المتين في حدود ما يسمح به الظرف والإمكانات. ولما كنت لست مختصا في العلوم الشرعية ولا في متابعة فكره متابعة المختصين فلن يكون لكلامي في منجزه حظ كبير. سأكتفي كما أسلفت بإبداء الرأي في قضية تتعلق ما يشار إليه عادة بعبارة "العلماء ورثة الأنبياء ». فهذه الوراثة من المسائل الغامضة رغم أن القرآن عرفها تعريفا بينا. ونجد كل عناصر هذا التعريف الجامع والمانع في  آل عمران بمفهوم الربانية .
إن دور الشيخ في فكر الأمة وفي عملها النضالي إما مباشرة أو خاصة بما يقدمه للمناضلين من سند معنوي ومادي لا ينكره إلا معاند. ولعل مواقف الأعداء منه من المؤيدات الدالة على أهمية دوره وعلى وزنه الرفيع في صمود الأمة. لذلك فمن حقه على المؤمنين بقضاياها أن يكرموه ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا. وليس أفضل تكريم للعلماء من محاورتهم في همهم الأول : أهم مقومات مسؤوليتهم العلمية والخلقية. 
وسأعتمد الخطة التالية في هذه المحاولة التي هي كما أسلفت ليست من جنس تمجيد الأشخاص بل هي محاولة لمشاركتهم في وضع أسئلة قد تسهم في تعميق ما أضافوه إلى تراث الأمة العلمي والعملي:
المسألة الأولى : 
كيف يحدد القرآن الكريم طبيعة المعرفة الدينية ومن ثم دور علماء الدين الإسلامي ووظائفهم أي ما ورثوه عن الأنبياء؟ وما الذي يجعلني أنسب إلى تحريف هذا الدور العلمي والدعوي الجزء الأهم من علل الانحطاط الذي عرفه تاريخنا؟
المسألة الثانية :
كيف نحول دون تحريف وظيفة أولى مهام علماء الدين الموروثة عن الأنبياء أي الفتوى لئلا تتحول إلى سلطة وساطة روحية-بسبب ما ينتج عنها من اعتماد المستفتي على المفتي في ما هو فرض عين : تحمل مسؤوليته في الاختيار الحر شرط التكليف ـ وخاصة بعد أن شوهها الكثير ممن ليس لهم علم الشيخ أو أخلاقه أعني دعاة الفضائيات بعد أن فضحتهم الثورة؟
المسألة الثالثة :
كيف نحمي إرادة الأمة من تحريف وظيفتهم الثانية الموروثة عن الأنبياء لتجنب الخلط بين سلطة علم الفقه وأصوله والسلطة التشريعية خاصة بعد أن تحول الفقه إلى تبرير بعدي للقانون الوضعي المعبر عن إرادة المستبدين والفاسدين من الحكام الذين لا يتوروعون عن تطويع الإسلام ليرضوا أعداءه؟
المسألة الرابعة :
ما طبيعة التشريع الديني وبم يتعلق؟ فهل هو قوانين أم أخلاق قوانين؟ وكيف يكون القول في طبيعة الأحكام الحكمية؟ هل هو في ضرورتها لما تعلقت به من مقومات الوجود السوي أم في تقدير العقوبات وتعيين نوعها ومقدارها؟ وما دور تحريف التشريع الديني الناتج عن الخلط بين هذين المعنيين في انحطاط الأمة وتجميد فكرها القانوني والحقوقي والسياسي؟
المسألة الأخيرة :
كيف نحدد موضوع التعليم (مضمونه) لئلا يكون الفصل بين الأخروي والدنيوي مفسدا لهما كليهما لأن الثاني ليس هو إلا مطية الأول والأول ليس إلا ما يضفي المعنى على الأول؟ وكيف نحدد صلة التعليم الديني بحقيقة الإسلام لئلا يتحول إلى وظيفة تطويع القيم الإسلامية في الحاضر كما أسلفنا لما يفرضه الحامي الأجنبي على الحكام المستبدين والفاسدين.

يتبع..

ولد أبو جعفر في خراسان بفارس، وإن كان يعود بجذوره إلى مملكة سبأ، جنوب غرب شبه الجزيرة العربية، وقد اختلف المؤرخون في تاريخ ميلاده تحديدًا، لكن الأرجح من أقوال الثقات أنه ولد في القرن العاشر الميلادي، وبدقّة أكثر في عام 900، وعاش معظم سنوات حياته الممتدة إلى قرابة 6 عقود كاملة في خدمة العلم والعلماء.

له إسهامات عظيمة في علوم الفلك والنجوم، فهو صاحب عدة نظريات في شكل الكون وتركيبه، كما وضع تفسيرًا لحركات الكواكب في تقدُّمها وتباعُدها، وقدّم شرحًا لبعض آلات الرصد الفلكية أهمها آلة قياس ارتفاع الشمس، هذا بخلاف إنجازاته الهائلة في الرياضيات والحساب، وفي هذا التقرير من ملف "أعمدة منسية"، نلقي الضوء أكثر على هذا العالم الذي تناساه المؤرخون بينما خلّدته أعماله وإسهاماته.. فماذا نعرف عن الخازن الذي سبق نيوتن وآخرين؟

العالم الدبلوماسي

بعيدًا عن اختلافات المؤرخين حول مكان ولادته وتاريخها، إلا أن الراجح أنه ولد في عهد الدولة البويهية التي حكمت فارس والعراق بين عامَي 943 و1062، حيث كان على صلة وثيقة بالوزير الكاتب ابن العميد، وزير ركن الدولة، آنذاك، والذي أنزله منه منزلة عظيمة لما كان يتمتّع به من حضور وذكاء خارق.

وكان الوزير الركن من أبرز المؤمنين بالعلم والداعمين للعلماء، فكان حاضنتهم الأهم وسندهم الأقوى، وما كان هناك عالم إلا وقدّم له يد العون، إذ كان يحكم قبضته على مدن الري وأصفهان وهمذان في فارس، حتى بعد تمدُّد نفوذ الدولة إلى العراق أَولَى علماء بغداد أهمية ومكانة عظيمة.

يُنسب إليه الفضل في وضع طرق لتحديد بدايات الأشهر والسنة الهجرية عبر قراءاته المختلفة لحركات النجوم.

ونظرًا إلى الجهود التي قدمها الخازن في مجال الفلك وحركات النجوم تحديدًا، عُيّن أمينًا للخزانة في عهد الأمير الساماني منصور بن نوح الأول (961-976)، ثم وزيرًا في نيسابور، وعزز من قربه من الوزير العميد الذي آمن به وبقدراته الهائلة، ليست العلمية وحدها بل الدبلوماسية كذلك، لما يتمتع به من فطنة وبلاغة وحضور قوي، فعيّنه مبعوثًا للبويهيين خلال مفاوضات السلام التي أقاموها مع السامانيين.

الأجواء المؤهّلة التي عاش فيها الخازن، والدعم الذي لاقاه من وزيره العميد، جعلاه يفضّل البقاء إلى جواره في مدينة الري (منطقة تاريخية جنوب شرق طهران) على الترحال والسفر كعهد معظم علماء ذلك الوقت، وفرّغ جهوده ووقته في البحث والتأليف، متخصّصًا في علوم الفلك والنجوم والرياضيات، ليبدع فيها أيما إبداع، حتى بات واحدًا من أقطابها العظام ممّن يُشار له بالبنان حتى اليوم.

مكتشف الجاذبية ومبتكر الإسطرلاب

سبق الخازن علوم عصره في علم الفلك، فكانت له إسهامات عظيمة في هذا العلم، وربما يعود إليه الفضل في إثبات أن الأجسام تتجه نحو الأسفل عند سقوطها، وهي القاعدة التي ارتكز عليها إسحاق نيوتن في اكتشافه لقانون الجاذبية، ومن ثم يعتبره البعض أول مكتشف لهذا القانون قبل العالم الإنجليزي بقرابة 800 عام.

كما أنه استطاع أن يقدّم رؤية مغايرة تمامًا تفسّر حركة الكواكب في تقاربها وتباعدها، وذلك في كتابه "المدخل الكبير إلى علم النجوم"، والذي طوّر فيه نموذجًا لحركة الشمس مع دائرة الأرض كمركز لها، حيث تكون حركتها موحَّدة فيما يتعلق بنقطة لا تتطابق مع مركز الأرض، وهو الاكتشاف الذي يتقاطع مع قانون الجاذبية، والذي استند إليه أنصار اعتباره مكتشف القانون الأول.

كما يُنسب إليه الفضل في وضع طرق لتحديد بدايات الأشهر والسنة الهجرية عبر قراءاته المختلفة لحركات النجوم، هذا بجانب بعض المسائل الأخرى في علم التواريخ وتحديدها، كما قدّم تصورًا مختلفًا لشكل العالم والكرة الأرضية بصفة عامة، وهو التصور الذي يحظى بأهمية كبيرة للمهتمين بعلوم الفلك في العالم حتى اليوم.

تمكّن من حل المعادلات التكعيبية حلًّا هندسيًّا مبتكرًا بواسطة قطوع الخروط، كما درسَ مسائل التعدد في الحساب وألّف بها عدة كتب.

وفي هذا المسار ذاته له أطروحة جغرافية مختلفة مرحليًّا عن المتعارَف عليه في ذلك الوقت، حيث رسم لـ 2402 منطقة حول العالم خطوط الطول والعرض لها، وتنوّعت بين مدن وجبال وبحار وأنهار وجزر، كما قدّم خرائط جغرافية عامة بشكل أدق عمّا قدمها العالم الإغريقي المعروف بطليموس.

وللخازن إسهامات جليلة في مجال آلات الرصد الفلكية، حيث وضع شروحات خاصة لها ولطبيعة عملها، ومن أهمها آلة قياس ارتفاع الشمس، وفي كتابه "الآلات العجيبة الرصدية" ابتكر حلقة محيطها 13 قدمًا و8 أذرع، وهي أصغر من الحلقة التي استخدمها السابقون عليه، وقد حقّق بواسطتها -بمساعدة بعض العلماء- انحراف دائرة البروج.

ويُرجع البعض ابتكار الإسطرلاب للخازن، وهو جهاز يستخدمه علماء الفلك والمنجّمون لتحديد مواقع القمر والنجوم والشمس والكواكب والتنبؤ بها، كما يُستخدَم في رسم خطوط الطول ودوائر العرض، ورغم فقدان هذا الابتكار إلا أن العديد من علماء الغرب والشرق أشاروا إليه في كتاباتهم، وهناك بعض المؤلفات التي تثبت ذلك في إحدى مكتبات الهند وفي متحف الفن الإسلامي في برلين.

المعادلات التكعيبية والمثلثات

وتتواصل إسهامات أبو جعفر من الفلك إلى الرياضيات، إذ تمكّن من حل المعادلات التكعيبية حلًّا هندسيًّا مبتكرًا بواسطة قطوع الخروط، كما درس مسائل التعدد في الحساب وألّف بها عدة كتب، كما كان له حضور قوي في حلحلة بعض المسائل الخاصة بحساب المتوازيات، ولذا يعتبره البعض قد سبق علماء الرياضيات التاريخيين، وعلى رأسهم بيكر وديكارت.

وكانت له إنجازات هامة في مشكلة القياس المتساوي، وأثبت حضوره القوي في بعض المسائل الحسابية الرياضية التي كانت محل جدال في ذلك الوقت، منها إثبات غير مباشر بالتناقض كأحد أبرز قضايا الإثبات الرياضي، هذا بخلاف ما قدّمه في مجال خصائص المثلثات القائمة الزاوية، وهو ما وثّقه حرفيًّا في كتابه "رسالة في المثلثات القائمة الزوايا".

وأثرى الخازن المكتبة العالمية بأمّهات الكتب في الفلك والرياضيات، أبرزها "زيج الصفائح" المصنَّف كواحد من أبرز ما كُتبَ في الفلك وحركة النجوم في التاريخ، رغم التحفظات الذي أبداها عليه ابن عراق في رسالته "رسالة تصحيح زيج الصفائح" التي كتبها إلى أبي الريحان البيروني عام 430هـ، وكتاب "المسائل العددية"، "شرح كتاب إقليدس"، "شكل القطوع"، "الآلات العجيبة الرصدية"، "سر العالمين"، "المدخل الكبير إلى علم النجوم"، وكتاب "الأبعاد والأجرام".

وبعد رحلة حافلة بالعطاء، عاش خلالها في كنف العلم والعلماء، وأسهم بما قدّمه عبر عدة سنوات في تحقيق طفرة كبيرة في علوم الفلك وحركة النجوم والكواكب وتحديد المواقيت والتواريخ واستطلاع السنين والأشهر، بجانب الإسهامات الرياضية العظيمة، توفي أبو جعفر الخازن نحو سنة 960، تاركًا خلفه إرثًا علميًّا عظيمًا كان حائط الصد أمام تجاهله التاريخي وتسطيح سيرته وغيابه عن منصات التناول الإعلامي والتاريخي.

نجم الدين حسن الأحدب، أو كما يطلقون عليه "حسن الرمّاح" نسبة إلى براعته في صناعة الرمح واستخدامه ورميه، ولد في الشام لكن اختلف المؤرخون في تحديد موعد ميلاده، وإن كانت الأقوال الراجحة تشير إلى أنه كان في العقد الثاني من القرن الثالث عشر الميلادي، واحد من علماء المسلمين الأفذاذ، صاحب إنجازات خارقة وإسهامات لا يمكن طيّ صفحة النسيان عليها مهما تجاهلَته كتب التاريخ.

وفي هذا التقرير، من ملف "أعمدة منسية"، نلقي الضوء على هذا العَلَم الشامخ، فهو أول من اخترع القنابل المتفجّرة، وأول من دمج البارود بالنفط لصناعة الصاروخ، وتزخر المتاحف الهولندية بالكثير من أعماله الخالدة، إذ اعتبروه ثروة قومية، ويلقّبه أقرانه بـ"شهيد العلم" إذ قُتل حرقًا حين انفجر بيته وهو يجري تجاربه العلمية على المواد المتفجرة.. فمن هو الرمّاح؟

السياق التاريخي.. الحاجة أُمّ الاختراع

قبيل ولادة الرمّاح بسنوات معدودة، كانت ساحة الدولة الإسلامية تعاني من معارك طاحنة، فالأجواء عن بكرة أبيها كانت مفعمة بغبار الصراعات والنزاعات بين الأسر الحاكمة، البداية كانت مع الأيوبيين الذين حاربَ بعضهم بعضًا، بل وصل الأمر إلى تعاونهم مع الصليبيين ضد بعضهم في كثير من الأوقات، وهو ما كان له أثره السلبي على المناخ العام حينها.

وما أن انتهت الدولة الأيوبية حتى جاءت الدولة المملوكية التي لم تهنأ كثيرًا، إذ تعرضت عاصمة الخلافة، بغداد، إلى هجوم وحشي من التتار، ونشبت معركة عين جالوت الشهيرة عام 1260، تلك المعركة التي شارك فيها الرمّاح وزوّد الجيش بالمواد المتفجرة.

في تلك الأثناء دخلت البلدان الإسلامية في مواجهات مباشرة مع الإمارات الصليبية، فخاض الظاهر بيبرس ومعه جيش مدجّج بالسلاح معارك طاحنة مع الصليبين، وكان لأسرة الرمّاح بأكملها دورها المحوري في تغليب كفّة المسلمين في العديد من المعارك، إذ وضع اللبنة الأولى لبناء أول مصنع للسلاح والبارود، فكان نتيجة ذلك أن تحررت الكثير من الإمارات الإسلامية، على رأسها حيفا ويافا وصفد وقلقيلية في الأناضول وأنطاكيا، ثم طرابلس عام 1285.

صبَّ سلاطين الدولة الإسلامية في القرن الثالث عشر جُلَّ اهتمامهم في صناعة السلاح للأجواء سالفة الذكر.

في هذا المناخ المخضّب بدماء الصراعات وغبار المعارك، ازدهرت صناعة السلاح، كضرورة حتمية لدعم الجيش المسلم، وهنا ظهرت أسرة حسن الرمّاح، الذي كان جدّه واحدًا من أمهر صنّاع السلاح في الشام، تلك المهنة التي ورثها ابنه (والد نجم الدين) ثم ورثها حسن ذاته فيما بعد ليحقق فيها إسهامات لم يسبقها إليها غيره.

إنجازات الرمّاح في الأسلحة والمتفجرات

صبَّ سلاطين الدولة الإسلامية في القرن الثالث عشر جلَّ اهتمامهم بصناعة السلاح للأجواء سالفة الذكر، وهنا وجد الرمّاح ضالته، إذ استغلَّ هذا الاهتمام أيما استغلال، واضعًا كل خبراته وما تلقّاه على أيدي عمّه وخاله لتصنيع السلاح الذي يحدث الفارق، ويتقرّب من خلاله إلى الملك العادل وأخيه نجم الدين أيوب (الملك الصالح).

وكانت بداية إسهامات الرمّاح في مجال الفروسية وفنونها القتالية، وله في ذلك كتاب شهير يحمل اسم "الحرب فوق الخيل" أهداه للملك الصالح، ثم انتقل من فنون القتال إلى تصنيع السلاح، فكان صاحب اختراع القنبلة، وأول من دمج البارود بالنفط لصناعة الصاروخ، حينها كان يسمّى الصاروخ بـ"الطيار"، وفي بعض الكتابات كان يطلق عليه "الرمح الصيني".

ورغم أن البارود اختراع صيني في الأساس، وقد سبقه الصينيون في هذا الاكتشاف، إلا أنهم لم يكونوا على دراية بكيفية استخدامه بالشكل الملائم، كما أنهم فشلوا في التوصل إلى المعادلات الكيميائية الخاصة بنِسَب تحضيره ومعدّلاتها، حتى جاء الرمّاح ليكمل الحلقة المفقودة ويصبح بفضله البارود أحد أبرز المكونات الداخلة في المتفجرات.

وفي كتابه "الفروسية والمكائد الحربية"، الذي يُرجع المؤرّخون كتابته إلى ما بين عامَي 1270 و1280، قدّم العالم المسلم شرحًا مفصّلًا لصناعة البارود، وذلك باستخلاص ملح البارود من الطبيعة ثم تنقيته وتصنيعه في المختبرات، وقد أورد ما يزيد عن 100 مرحلة لصنع البارود المشتعل، وأكثر من 20 مرحلة لصناعة عدة أنواع من الصواريخ، مع إلقاء الضوء على كيفية الرمي بالمنجنيق (كرات اللهب المقذوفة)، مع إسهاماته الجليلة في "علم الحيل"، وهو العلم المعروف اليوم بالهندسة الميكانيكية.

يعدّ الرمّاح أول من وضع أُسُس صناعة "الطوربيد البحري".

كما يُنسب إليه فضل صناعة المدفع، وكانت البدايات من الخشب المعالَج الممسوك بالجلد، وفي كتابه "الحيل العسكرية" تناول كيفية استخدام المدفع والبارود، كما وضع تعريفات دقيقية للمكونات الصناعية العسكرية، ما زال يستعين بها علماء اليوم كما هو حال العالم الكيميائي الإنجليزي روجر بيكون، الذي نسبَ اختراع البارود إلى الرمّاح، وأنه أول من عرّف العالم إلى هذه المادة الخطيرة.

ويعدّ الرمّاح أول من وضع أُسُس صناعة "الطوربيد البحري"، حيث وضع أول تصميم له، وكان عبارة عن شكل بيضَوي أجوف وله زعانف من الجانبَين، وفي أعلاه أسطوانة بها بارود لدفعه فوق سطح الماء، وفي داخله النفط والبارود اللذان ينفجران فور الاصطدام بأي جسم معدني.

وكانت واشنطن خلال معرض "الطيران القومي ومتحف الفضاء" المتخصص في الأدوات الحربية، قد عرضت نموذجًا للطوربيد في بدايته الأولى سمّته "طوربيد الرمّاح"، وكان يُستخدم حينها لضرب سفن الفرنجة خلال صراعات الدول الإسلامية مع الإمارات الصليبية.

نهاية الإنجازات

على مدار حياته، نجح الرمّاح في تزويد صناعة السلاح في العالم بالعديد من الإسهامات التي لا تزال حاضرة حتى اليوم، ولا تزال مؤلفاته هي الحاضنة الأمّ لصناعات البارود والقنابل والصواريخ، فضلًا عن إنجازاته الهائلة في الفنون القتالية التي وثّقها في أكثر من مؤلف.

وللرمّاح -بجانب ما تمَّ ذكره- العديد من المؤلفات الأخرى، أبرزها "غاية المقصود من العلم والعمل به"، "نهاية السؤال والأمنية في تعلم الفروسية"، "البنود فى معرفة الفروسية"، "الفروسية والمكائد الحربية" بجانب "الفروسية في رسم الجهاد"، وهو المؤلف المتواجد حاليًّا في متاحف باريس، وليس هناك نسخة منه في أي من البلدان العربية والإسلامية.

وبعد مسيرة خالدة بالإنجازات، لقيَ العالم المبدع حتفه داخل معمله الخاص في منزله، حيث انفجر به أثناء إجرائه تجربة على البارود، وكان ذلك عام 1294، ورغم فظاعة النهاية التي وثّقت حجم إيمان الرجل بالعلم والتضحية في سبيله، إلا أن الصدمة الأكبر كانت بعد الوفاة. 

عالم كهذا بكل تلك الإنجازات لا يمكن أن يمرَّ موته مرور الكرام، فلا بدَّ لهذا المداد العلمي أن يخلَّد.

ومن المفارقات العجيبة أن ملوك الإمارات الإسلامية لم يعبأوا -حتى من منظور شخصي- بوفاة الرمّاح، الذي قضى جُلَّ عمره في خدمتهم، مقدمًا لهم خدمات جليلة في صناعة السلاح كانت سببًا رئيسيًّا في بقائهم فوق كراسي الحكم، الأمر ذاته تكرر مع مؤلفاته التي تمَّ تجاهلها، ولولا تواجُد نسخة منها في المكتبات الأوروبية لما عرف أحد شيئًا عن هذا العالم.

وهكذا استطاع نجم الدين حسن الأحدب أن يحفر اسم العرب في سجلّات المساهمين في إثراء الحضارة الإنسانية، وأن يضعهم فوق منصات الإشادة والحضور التاريخي، إلى جانب أقرانه من العلماء والمخترعين ممّن جعلوا العرب والمسلمين علامة صعبة وفارقة في معادلة العلم البشري.

وكما هو متعارف عليه منطقيًّا، فإن عالم كهذا بكل تلك الإنجازات لا يمكن أن يمرَّ موته مرور الكرام، فلا بدَّ لهذا المداد العلمي أن يخلَّد، ولا بدَّ لهذا الهرم الشامخ أن يمجَّد، لكن ما حدث كان النقيض تمامًا، حيث انشغل الأمراء والملوك بحروبهم وصراعاتهم الخاصة وتمَّ تجاهل الرجل وعلمه، ليلقى الشهادة مرتَين كما يقول المؤرّخون، مرة داخل منزله وهو يجري أبحاثه، وأخرى بعد وفاته حين تجاهله الجميع وهمّشوا سيرته.

وردت مادة وسط في القرآن الكريم في عدة مواضع، وذلك بتصاريفها المتعددة، حيث وردت بلفظ "وسطاً" و"الوسطى" و"أوسط" و"أوسطهم" و"وسطن".

أ ـ كلمة "وسطاً":

وردت في قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً}[ البقرة 143].

وروى الطبري بإسناده عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله: قال: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً}قال: "عدولاً".

وقال محمد رشيد عن مجموعة من العلماء: إن الوسط هو العدل والخيار، وذلك أن الزيادة على المطلوب في الأمر إفراط، والنقص عنه تقصير وتفريط، وكل من الإفراط والتفريط ميل عن الجادة القويمة، فهو شر ومذموم، فالخيار هو الوسط بين طرفي الأمر، أي: المتوسط بينهما.
وقال عبد الرحمن السعدي في تفسيره أي: عدلاً {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} وما عدا الوسط فأطراف داخلة تحت الخطر.

ولهذا الأمة من الدين أكمله، ومن الأخلاق أجّلها، ومن الأعمال أفضلها، ووهبهم من العلم والحلم والعدل.

والإحسان ما لم يهبه لأمة سواهم، فلذلك كانوا كاملين معتدلين، ليكونوا {أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى} سبب عدلهم وحكمهم بالقسط يحكمون على الناس من سائر {النَّاسِ}، ولا يحكم عليهم غيرهم. 

ب ـ كلمة {أَوْسَطِ}

وردت هذه الكلمة في آيتين: الأولى في قوله تعالى: {فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ}[ المائدة 89].

والثانية في سورة القلم في قوله تعالى: {قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلاَ تُسَبِّحُونَ *} [ القلم 28].

قال الطبري: يعني تعالى ذكره بقوله: أعدله. قال عطاء بن أبي رباح التابعي الجليل والفقيه الكبير: أوسطه: أعدله.

وقال الطبري: وقوله يعني: {أَوْسَطُهُمْ}، وقال ابن عباس -رضي الله عنه-: أوسطهم: أعدلهم.

وقال قتادة: أعدلهم قولاً.

إن الوسطية هي مؤهل الأمة الإسلامية من العدالة والخيرية للقيام بالشهادة على العالمين، وإقامة الحجة عليهم، ومكانة الشهادة على الناس، والاضطلاع بدور عالمي مشهود، مرتبط بمدى استجابتها لعناصر القوة، ومنها التمسك بالعدالة كقيمة محورية في الحياة، وفي بناء المجتمع، ولا تكون أمة وسطاً أو خير الأمم إلا بشروط أخلاقية، وحضارية، وثقافية، وسياسية، إذ لا يمكن لأمة واهية متخلفة ضعيفة تئن تحت الاستبداد السياسي والاجتماعي، والتهاون فيما يخص حقوق الإنسان وكرامته، أمة مسكينة فقدت المبادرة في المجال الحضاري

ج. خيرية الأمة المسلمية:

قال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [ آل عمران: 110].

لم تَنَلْ هذه الأمة هذه المكانة السامقة بين الأمم مصادفة، ولا جزافاً، ولا محاباة، فالله سبحانه وتعالى منزه عن أن يكون في ملكه شيء من ذلك، فكل شيء عنده بمقدار، وهو يخلق ما يشاء ويختار، وهو سبحانه عندما أخبر أن هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس، بيّن وجه ذلك وعلته.

فبهذه الأمور الثلاثة العظيمة القدر كانت هذه الأمة خير أمة أُخرجت للناس، على أن هذه الأمور ليست هي كل ما كانت به هذه الأمة خير أمة، إذ هناك أمور وخلال كثيرة أهّلت هذه الأمة لهذه الخيرية، ولكن هذه الثلاثة أهمها وأعظمها، إذ لا تدوم ولا تستمر هذه الخيرية ولا تحفظ إلا بإقامتها وأدائها، فإن فقدت هذه الأمور في جيل من أجيال هذه الأمة لم يكن حرياً بهذه الخيرية التي حظيت بها هذه الأمة.
إن إيمان هذه الأمة بالله -عز وجل- يدل على عدلها؛ لأن الشرك بالله ظلم عظيم، ووجه كونه عظيماً أنه لا أفظع وأبشع ممن سوّى المخلوقات من تراب بمالك الرقاب، وسوى الذي لا يملك من الأمر شيئاً بمالك الأمر كله، وسوّى الناقص الفقير من جميع الوجوه بالرب الكامل الغني من جميع الوجوه.

وباتفاق الجميع أن الإيمان بالله هو الأساس الذي يُبنى عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإذا لم يكن ثمة إيمان على أساسه يتصور المعروف فيؤمر به، والمنكر فينهى عنه، فليس هناك أمر بمعروف ونهي عن منكر بالمعنى الشرعي.

والعدالة غائبة في أوطانها وبين أبنائها، ومكوناتها أن تكون شاهدة على الناس، أو أن تكون مؤهلة لذلك.

إنَّ الأمة الشاهدة الصالحة تهدي بالحق وتعدل به، وكتابه تعالى نزل بالحق والعدل، والعدل بالحق يقتضي إقامة نظام على أساس من {أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ *}، والديمقراطية، والحرية، والمساواة، وحقوق الإنسان، والكرامة الإنسانية.

وإذا كانت نشرة أخبار المساء تختلف من قناة إلى أخرى وهي تذيع أخبار ما حدث صباح اليوم، نتيجة لاختلاف مصادر الأخبار وسياسات القنوات وتوجهات المحررين، وزوايا الأحداث وانتقائية الأسلوب، فكيف برواية تاريخ وقعت أحداثه قبل مئات أو آلاف السنين؟ وهي الرواية التي تعرض صورة أحد الملائكة على هيئة شيطان في رواية أخرى، لنخرج بصورتين لشخص واحد، نقل صورته الأولى من انتصر ونقل الثانية من انهزم، أو ربما العكس. وإذا اختلفت نشرات الأخبار في إذاعة الحدث ذاته، فلا شك في أن تحليل الخبر بناء على نشرات مختلفة سيتسع لما لا يحصى من التأويلات التي ربما أدت إلى تعمية الرؤية بدلاً من إنارة الطريق، مع الأخذ في الاعتبار أن التحليل المحايد كالنشرة المهنية، كلاهما عملة نادرة. إن ما يحصل من تجريف للمفاهيم في الدين والفكر والثقافة والسياسة والإعلام، وما يتعرض له هذا الجيل من عمليات تزييف للوعي وغسيل للأدمغة، يمكن أن يشكل ظاهرة غير مسبوقة بهذا الحجم وهذه المنهجية، الأمر الذي حوّل وسائل إيصال الحقيقة إلى قنوات لتزييفها، مع تعمد كثير من الضجيج اللازم للتغطية على عمليات نهب العقول التي تجري بشكل منتظم يومياً، على وسائل إعلام تقليدية، وعلى «وسائل التواصل» التي تحولت إلى «وسائل تقاطع»، لها دور كبير في زعزعة السلم المجتمعي، وبث أفكار الكراهية والتطرف.    ورغم أن الحقيقة واحدة لكن اجتزاءها خارج سياقها يظهر لنا تضارب أجزائها، وعدم انسجام عناصرها، ووجود ألف وجه ووجه لها، وهذا هو سبب كل ذلك التضارب والغموض والفصام والانقسام وأنصاف الحقائق والأوهام، وهو سبب التأويلات المغلوطة التي تكمن وراء الكثير من الصراعات والحروب.
ومرة أحضر أحد المعلمين صورة له، وعَمَد إلى قصّها إلى قصاصات صغيرة، ثم وزع القصاصات على طلبته، وسألهم من يملك الصورة الحقيقية؟ ليزعم الجميع أن كلاً منهم يملك الصورة، غير أن المعلم وضح أن كل طالب لديه جزء من الصورة أو جزء من الحقيقة، وأن الصورة الكلية تكمن في إعادة تركيب القصاصات المختلفة. ولأن الصورة توزعت إلى قصاصات، ولأننا لا نمتلك إلا «شَقْفة صورة»، ولأن الرواية تأتي ناقصة، ولأن القصة تصلنا على فصول وأجزاء، ولأننا لا نزال عند العنوان أو الفصل الأول، ولم نقرأ بقية القصة، فإنه لا يصح أن ننطلق في أحكامنا على رواية لم نكمل قراءتها، رواية كُتبت في زمن مختلف ومكان مغاير، وهو ما يحتم علينا الحذر عند تلقيها أو تقييمها، ناهيك من إصدار أحكام عليها بناء على قراءتنا التي هي بدورها قراءة ناقصة لرواية ناقصة، ربما يأتي عليها زمن تعاد فيه قراءتها بطريقة مختلفة، لنكتشف حجم التحريف الذي تعرضت له الرواية، وحجم الخطأ الذي وقعت فيه القراءة، وبالتالي حجم التضليل والظلم الذي تعرض له هذا الجيل من قبل تلك الآلة الرهيبة التي تقوم باجتزاء النصوص وإخراجها من سياقاتها.
ذكر نجيب محفوظ مرة أنه لا حقيقة ثابتة في الصحف إلا ما يرد في صفحة الوفيات، وعلى اعتبار أن ما نعيشه وما نسمعه ونشاهده هو صحيفة كبيرة ممتدة حول عالمنا الواسع، فإن حجم صفحة الوفيات في تلك الصحيفة الكونية الكبرى ضئيل جداً مقارنة ببقية الصفحات. وإزاء كل هذا الركام من الخداع أشار الكثير من الأنبياء والمفكرين والفلاسفة إلى المهمة الرسالية لأولئك «القابضين على الجمر»، حسب تعبير نبي الإسلام، وهم القادرون على الجهر بالمسكوت عنه في النصوص الدينية والسياسية والقانونية والمتصدون لجرائم «نهب العقول»، أولئك الذين يرتقي فعلهم إلى مستوى «العمل الثوري» العظيم، حسب تعبير جورج أورويل.
أخيراً: ما أحوجنا اليوم إلى أن نقرأ الآية: «وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين» كاملةً، دون اجتزاء فعل الأمر: «وقاتلوا…»، حيث لا يكتمل المعنى إلا باكتمال المبنى، بعيداً عن الأهداف الشائنة في اجتزاء النصوص والقراءات.

وقد قام السوق في عهده صلى الله عليه وسلم رحْباً واسعاً، وقد حظي السُّوق باهتمام النبي صلى الله عليه وسلم، ورعايته، فتعهَّده بالإشراف، والمراقبة، ووضع له ضوابط، وسنَّ له آداباً، وطهَّره من كثير من بُيُوع الجاهلية؛ المشتملة على الغَبْنِ، والغَرَرِ، والغشِّ، والخداع، كما عُنِي صلى الله عليه وسلم بحرِّيته، وإتاحة الفرص المتكافئة فيه للبيع والشراء بين الجميع على السواء.

وقد أرسى صلى الله عليه وسلم آداباً كثيرة، وحرمات عديدة لسوق المدينة؛ لكي تُصان ولا تنتهك، وتحفظ فلا تخدش ولا يستهان بها، ولكي يصبح قدوةً لأسواق الأمة على مر الدُّهور، وكَرِّ العصور، وتوالي الأزمان، فمن سيرته يمكننا أن نستنبط جملة من الآداب التي كان يأمر بها، أو ينهى عنها أثناء دخوله إلى السوق، وإشرافه عليه، ومتابعته سير المعاملات فيه، فقد كان صلى الله عليه وسلم لا يرى منكراً إلا غيَّره، وأزاله، ولا معروفاً إلا أقرَّه، ورغّب في المواظبة عليه، والالتزام به، مستمداً كلَّ ذلك من توجيهات وتعليمات ربِّه سبحانه وتعالى، قال تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ۝ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: 3-4].

ومن هذه الآداب:

1- يُسن في حق الدَّاخل إلى السُّوق أن يذكر الله تعالى ابتداءً، ويحمده، ويثني عليه؛ وذلك لما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "مَنْ دخل السُّوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حيٌّ لا يموت، بيده الخير وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ؛ كتب الله له ألف حسنةٍ، ومحا عنه ألف سيئةٍ، ورفع له ألف درجةٍ، وبنى له بيتاً في الجنة".

"وإنَّما خصَّ السُّوق بالذِّكر لأنَّه مكان الغفلة عن ذكر الله، والاشتغال بالتِّجارة، فهو في موضع سلطنة الشيطان، ومجمع جنوده، فالذكر هنا يحارب الشيطان، ويهزم جنوده؛ فمن قال ذلك فهو خليق بما ذُكر من الثَّواب".

2- يُكره لمن دخل السُّوق أن يرفع صوته بالخصام واللَّجاج؛ فقد ورد في صفته صلى الله عليه وسلم أنَّه "ليس بفظٍّ، ولا غليظٍ، ولا سَخَّابٍ في الأسواق، ولا يدفع بالسَّيئةِ السَّيئةَ، ولكن يعفو، ويغفرُ" [البخاري (2125)]. فالصَّخَب مذموم بذاته، فكيف إذا كان في الأسواق، التي هي مجمع الناس من كل جنس.

3- ينبغي المحافظة على نظافة الأسواق، والابتعاد عن تلويثها بالأقذار، والأوساخ؛ لكي لا يُؤْذَى المسلمون في حركة سيرهم، ولا بالروائح الكريهة، وقد حث صلى الله عليه وسلم على النظافة، ونهى عن عدمها؛ وخاصة في طرقات النَّاس وأسواقهم؛ وذلك لما فيه من الضَّرر، قال صلى الله عليه وسلم: "اتقوا اللَّعَّانَيْنِ" قالوا: وما اللَّعَّانَانِ يا رسولَ الله؟ قال: "الَّذي يَتَخَلَّى في طريق النَّاس، أو في ظِلِّهم" [مسلم (269) وأبو داود (25)].

4- الاحتراز في حمل السلاح لمن دخل السوق ومعه سلاحٌ؛ فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "إذا مرَّ أحدكم في مسجدنا، أو في سوقنا، ومعه نَبْلٌ فَلْيُمْسِكْ على نِصَالها -أو قال فليقبضْ بكفِّه- أن يصيب أحداً من المسلمين منها بشيءٍ" [البخاري (7075) ومسلم (2615)]، ويقاس عليه الأسلحة، مع ما فيها من خطر محقَّق عند أدنى ملامسة لها.

5- الأمر بالوفاء بالعقود والعهود، وسائر الالتزامات، والتَّحذير من نقضهما أو الغدر فيهما، قال تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُّمْ وَلاَ تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ [النحل: 91].

6- السُّهولة واليسر، والمسامحة في البيع والشراء ونحوهما من صنوف التجارة، قال صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ اللهُ عبداً سَمْحاً إذا باع، سمحاً إذا اشترى، سمحاً إذا اقتضى" [البخاري (2076) والترمذي (1320) وابن ماجه (2203)].

إن المنهج الرباني عالج المشكلة الاقتصادية عن طريق القصص القرآني، لكي يتعظ الناس ويعتبروا بمن مضى من الأقوام، ولم يترك الجانب التشريعي التعبدي، الذي له أثر في البناء التنظيمي التربوي، فقد كان المولى -عز وجل- يرعى هذه الأمة، وينقل خطاها؛ لكي تكون مؤهلة لحمل الأمانة، وتبليغ الرسالة، ولا فرق في وسط هذه الدولة بين الأمور الصغيرة والأمور الكبيرة؛ لأنَّها كلَّها تعمل لرفع بنائها، ووقوفها شامخةً أمام الأعاصير التي تحتمل مواجهتها، ومن هذه الشعائر التعبُّدية التي فُرِضت في السنتين الأوليين من الهجرة: الزَّكاة، وزكاة الفطر، والصيام، ونلاحظ سنة التدرج في بناء المجتمع المسلم، ومراعاته لواقع الناس، والانتقال بهم نحو الأفضل دون تعسف أو تعجيل، بل كل شيء في وقته.

سيدنا الحسين صاحب الزهد والتقوى، كان من الشخصيات المثالية التي أحبت مساعدة الناس وسعت جاهدة لضمان السلام والطمأنينة بين المسلمين

وبما أن التاريخ يُكتب على يد موظفي الدولة، فإنه بطبيعة الحال يتغير وفقا لكشوف الرواتب. ومن المعلوم أن المؤرخين كانوا يكسبون خبزهم من كبار رجال الدولة، مثل السلاطين والملوك والأمراء، وبالتالي كتبوا التاريخ بالشكل الذي أراده هؤلاء، وينطبق هذا أيضا على المؤرخين الأيديولوجيين والطائفيين، فهؤلاء أيضا يخفون الحقيقة أو يحرفونها أحيانا.
وينبغي ألا يستخدم التاريخ في تأكيد النماذج الفكرية، بل يجب أن يعبر عن الحقائق الواقعية، يقول هيغل «الحقيقة لا تتغير ولا تتحول وفقا لفهمك أو عدم فهمك لها»، وبالتالي يجب ألا نغفل الحقائق عند قراءة الأحداث التي جرت بين الصحابة أيضا، الخلافات بين الصحابة ليس لها أساس ديني، وإنما هي سياسية بحتة ظهرت في ما بعد، ينبغي أيضا أن لا ننسى أن معظم الصحابة كانوا أقرباء، سواء من قريب أو بعيد، وتأسست علاقات زواج بين أفراد أسرهم، في الوقت نفسه، علما أن معظم القبائل العربية الصغيرة في مكة كانت تتمتع بروابط قربى وثيقة جدا في ما بينها، لذا من الضروري أن نقرأ النزاعات والمصالحات في ما بينها انطلاقا من هذا المنظور. أنشأ المؤرخون المسلمون منهجية في علم التاريخ مكنتهم من تجاوز نطاق التاريخ الرسمي، العديد من المؤرخين المسلمين مثل الذهبي وابن الجوزي والدينوري وابن الأثير وابن كثير وابن خلكان والطبري وابن خلدون، نجحوا في طرح علم التاريخ عبر منهجيات خاصة أنشأوها بأنفسهم. وهكذا يمكننا القول إن المؤرخين المسلمين هم أول من تناول تاريخ الشعوب بمعزل عن الخطاب الرسمي، ونجحوا أيضا في طرح منهجية ناجحة جدا من أجل التاريخ. الآن، وبعد استعراض هذا المنظور التاريخي الوجيز، دعونا ننتقل إلى السؤال الذي طرحناه في عنوان مقالتنا: «هل شارك سيدنا الحسين بن عليّ في فتح إسطنبول؟». تتحدث السجلات التاريخية كلها بصورة قطعية عن إرسال معاوية بن أبي سفيان، جيشين إلى إسطنبول (القسطنطينية) في العهد الأموي، من أجل فتحها، قبل 668 عاما، حيث قاد أولهما سفيان بن عوف، وكان الثاني بقيادة يزيد بن معاوية. أصبح المسلمون يتسابقون، في ذلك الوقت، للمشاركة في فتح إسطنبول، وكان السبب وراء ذلك هو حديث الرسول محمد الرسول صلى الله عليه وسلم: «أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم». (البخاري، الجهاد، 93). وشارك نحو 60 صحابيا في الجيش الذي انطلق لفتح إسطنبول لكي يشملهم حديث الرسول.. وكان من بينهم أبو أيوب الأنصاري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، والحسين بن علي، وعبد الله بن الزبير. يؤكد العديد من المؤرخين السنة وبعض المؤرخين الشيعة، أن سيدنا الحسين بن علي (رضي الله عنه) شارك في حملة لفتح إسطنبول، ومن بين كتب التاريخ التي تحدثت عن ذلك: «تاريخ دمشق» لابن عساكر و»تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام» لشمس الدين الذهبي و»تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال» لشمس الدين الذهبي، و»بغية الطلب في تاريخ حلب» لكمال الدين ابن العديم و»الوافي بالوفيات» لصلاح الدين الصفدي و»البداية والنهاية» لابن كثير، و»مرآة الزمان في تواريخ الأعيان» لسبط ابن الجوزي. ويمكن العثور على معلومات مفصلة عن الموضوع في العديد من الكتب التاريخية الأخرى.
وتفيد مصادر شيعية أيضا أن الحسين بن علي شارك في حملة استهدفت فتح إسطنبول، ويتحدث العالم الشيعي السيد نور الله الحسيني المرعشي في الصفحة الأولى من المجلد الـ27 لكتابه «شرح إحقاق الحق»، ومن بين مصححي هذا الكتاب في يومنا الحالي إبراهيم الميانجي، كما يوثق العالم الشيعي العراقي المعروف أحمد الوائلي الذي توفي عام 2003، مشاركة الحسين في غزوة فتح إسطنبول، عبر خطبه وكتبه، لكن الوائلي يشير إلى أن الحسين شارك في حملة للفتح ضمن جيش سفيان بن عوف، وليس في الجيش الذي قاده يزيد.
خلاصة القول؛ حينما ننظر إلى الوثائق التاريخية، يظهر لنا جليا بأن الحسين قد شارك بالفعل في واحدة من الحملات التي سعت إلى فتح إسطنبول، ويؤكد العديد من المصادر الشيعية هذا الأمر أيضا، وهذا ما أكده لي كثير من علماء الشيعة الذين تحدثت معهم في لبنان. ويظهر ذلك أيضا في كتاب «شرح إحقاق الحق» الذي يتضمن أهم الروايات التاريخية بالنسبة إلى الشيعة. كان التاريخ شاهدا على أن سيدنا الحسين صاحب الزهد والتقوى، كان من الشخصيات المثالية التي أحبت مساعدة الناس والإحسان إليهم، وسعت جاهدة لضمان السلام والطمأنينة بين المسلمين، وأنه شارك في العديد من حملات الجهاد مع سيدنا علي (رضي الله عنه)، فضلا عن مشاركته في غزوة لفتح إسطنبول.
كاتب تركي

الحقيقة التي لا يماري فيها أحد، أن من أهم أسباب ابتعاد الشباب عن التدين، بل لجوء البعض منهم للإلحاد من حيث الشكل، لا من حيث الفكر، هو السؤال الدائم في ظل استبداد الحكام وظلمهم، والبطش غير المسبوق في القتل والتنكيل بالشعوب، مما جعلهم يسألون: لماذا لا ينصرنا الله؟ أو: أين الله من الظالمين؟

معظم من تناول التقرير للأسف، هرب من الإجابة الحقيقية عن سبب ابتعاد الشباب عن التدين، فالإجابة التي لم يقلها أحد سواء في التقرير، أو من تحدثوا عنه، هو الحديث الواضح والصريح عن الاستبداد كسبب مباشر، وعلاقة الاستبداد بالتسفل الخلقي، وانتشار الجرائم، كما أصل لذلك وفصله الكواكبي في كتابه الرائع والمهم: طبائع الاستبداد، وإلا فما تفسير الجرائم التي نشاهدها في مصر، من قتل للفتيات في الشارع، والجرائم التي ترتكب في الفضاء العام؟ 

والحقيقة التي لا يماري فيها أحد، أن من أهم أسباب ابتعاد الشباب عن التدين، بل لجوء البعض منهم للإلحاد من حيث الشكل، لا من حيث الفكر، هو السؤال الدائم في ظل استبداد الحكام وظلمهم، والبطش غير المسبوق في القتل والتنكيل بالشعوب، مما جعلهم يسألون: لماذا لا ينصرنا الله؟ أو: أين الله من الظالمين؟ ولماذا يتركهم يعيثون في الأرض فسادا؛ وتقتيلا في الناس، لماذا لا ينتقم الله منهم، وينصف المظلومين، ويكف أيدي هؤلاء الظلمة؟

هذه الأسئلة وغيرها، بدأت تنتشر بين الشباب، وفي ظل غياب الدعاة الأقوياء، والذين يجمعون بين أصالة الفكر، ومعاصرة الطرح، وكان غيابهم متعمدا من سلطات بلادهم الظالمة، خلق بيئة من التشكك، والابتعاد عن الدين، مع حداثة سن هذا الشباب، وقلة بضاعتهم في الفهم في الدين، وممارسات بعض متدينين من حولهم خاطئة، ومزالق وفتن وقع فيها بعض الدعاة كانت رموزا لهم، جعلهم يبتعدون عن التدين، لكن كثيرا منهم بعد أن أفاق من غفوته، وفهم أن النصر على الظلمة والمستبدين يسلتزم إعدادا وشروطا مهما، ينبغي على من ينتصر للحق أن يتهيأ لها، فعاد الكثيرون منهم رويدا رويدا.

وهي موجات تجيء وتذهب بين الحين والآخر، تصيب الأمة عند هزائمها الداخلية أو الخارجية، رأينا هذه الموجات قديما، ونتج عنها جيل تبنى هذه الأفكار، وصار له موقف من الدين وشعائره، ثم سرعان ما عادوا مؤمنين أقوياء، بل ومفكرين ودعاة كبار للإسلام، رأينا ذلك في نماذج مثل: مصطفى محمود، عبد الوهاب المسيري، منصور فهمي، زكي نجيب محمود، طه حسين، وغيرهم.

من العوامل التي غابت عن التقرير، أو غيبت، عامل مهم في بلاد مثل: المغرب وتونس وليبيا والأردن، وقد نمت فيها نسبة العودة للتدين عند الشباب، وهو ما جعل عماد الدين حسين يعزو ذلك لخروج التيارات الإسلامية من المشهد السياسي كما يزعم، وربما ينقلب عليه هذا التصور للعكس، فربما الحملات التي أديرت ضد هذه التيارات، لاحظ الشباب أنها انتقلت من التشكيك في الجماعات الإسلامية وقدرتها على الحكم، إلى مغامرة كثيرين من رموز الأنظمة وإعلامييها، بالحديث عن الثوابت الدينية نفسها، حديث التشكيك والغمز، مما جعل الشباب يشعر بأنها حملة على الدين وليست على المتدينين فقط.
وهو عامل نراه في الكثير من الشباب غير المتدين في بلادنا العربية، عندما يسافر إلى الغرب، كنت تراه في وطنه العربي الإسلامي لا يصلي، ولا يهتم بالحلال والحرام، ولكنه عند سفره للغرب يتدين، وقد سألت عددا منهم عن سر ذلك، فقالوا: كنا في بلادنا لا نشعر بآخر تختلف ثوابته عن ثوابتنا، لكن عندما نركب الطائرة، يبدأ التفكير في الحلال والحرام، فعندما تأتيك المضيفة في الطائرة بالطعام، يحضر لديك هذا السؤال: هل هذا الطعام حلال، أم لحم خنزير، والمشروب: هل هو خمر أم لا؟
 
وهو عامل مهم لا يمكن إغفاله، وهناك عوامل أخرى لا يتسع المقام للتفصيل فيها، وكنا نود لو أن التقرير فصل لماذا اعتمد سؤال الشباب عن نظرته لنفسه هل هو متدين أم لا؟ ولماذا تم التركيز على أداء الشعائر؟ وهل اشتملت استمارة الاستبانة على أسئلة تفصيلية عن سبب عودته للتدين، وما علاقة المؤسسة الدينية الشعبية والرسمية بابتعاده أو عودته؟ وهل لممارسات السلطة في بلاده تأثير في الابتعاد أو العودة؟ كل هذه أسئلة مهمة لا نعلم هل تناولها التقرير أم لا؟

ومثل هذه التقارير لا شك لها جوانب مفيدة، إذا تم البناء عليها، في تعزيز ما ورد فيها من إيجابيات، وتجنب ما اشتملت عليه من سلبيات.  
 

في الهجرة تكرست معاني التخطيط بأرقى صوره وفق أحدث مدارسه في التخطيط الاستراتيجي، من تحليل البيئة بشقيها الداخلي والخارجي بتحديد نقاط القوة والضعف والفرص والمخاطر، وهذا ما تجسد سلوكاً نبوياً سبق الهجرة بسنوات طوال، كان يتأكد خلالها للنبي صلى الله عليه وسلم  يوماً بعد يوم أن مكة لا تصلح مهداً للدعوة الوليدة وأنها تمثل تهديدًا استراتيجيًا، كانت البيئة في مكة لا تصلح لإتمام هذا الأمر؛ فمقاومة المشركين للإسلام تزداد شراسة يومًا بعد يوم، وقلوبهم "كالحجارة بل أشد قسوة".

ولذلك كان يبحث عن الخيارات البديلة فكانت الهجرة إلى الحبشة والتي مثلت في الفكر الاستراتيجي المخزون الاحتياطي والرديف المستقبلي في حال فشل الخيارات الأخرى. لذلك لم يأذن رسول الله عليه وسلم  لأصحابه بالعودة من الحبشة إلا حين استقرت الدولة وفتحت خيبر أما الهدف الاستراتيجي الذي سعى له النبي r  فهو بقعة الأرض التي تحتضن الدعوة كي يؤسس عليها الدولة ويتحقق الأمن للمؤمنين.

والهدف واضحًا، الحصول على بقعة أرض يُقام فيها مجتمع وتؤسس فيها دولة، وتنطلق منها الدعوة إلى الآفاق.

إن الأرض المنشودة في فكر النبي صلى الله عليه وسلم الاستراتيجي لها مواصفات المنعة والاحتضان والانتماء والعروبة، لذلك طاف النبي صلى الله عليه وسلم   بالقبائل وسافر إلى الطائف بحثاً عن الهدف المنشود ثم استقر المقام على يثرب الخير. وقد جسد ذلك منهجاً تخطيطياً إدارياً في عملية اتخاذ القرار وذلك من خلال دراسة المشكلة بعد تحديدها ومن ثم تحديد البدائل ودراسة واختيار البديل الأمثل. وقد وضحت الرؤية باستجابة أهل يثرب، وبتأكد الرسول صلى الله عليه وسلم  من إخلاصهم لربهم، واستعدادهم لحمايته، وحماسهم لإقامة دولة الإسلام. فكانت يثرب هي الوجهة، وهي أنسب مكان لبناء الدولة.

وهكذا فقد عرف محمد صلى الله عليه وسلم  طريقه وأدرك غايته، بما أوتي من فكر ثاقب، وإستراتيجية واضحة، ومعرفة بالواقع، وخطوات محسوبة " وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ" [الأنفال : 60] ، وقبل كل ذلك تأييد من الله "وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ" [محمد : 35] ..

وانتقل النبي الأكرم  صلى الله عليه وسلم العمل من مرحلة التخطيط الاستراتيجي إلى التخطيط للهجرة ذاتها، وانتقل أصحابه رضوان الله عليهم رويداً رويداً إلى يثرب بعد أن أرسى مصعب بن عمير  رضي الله عنه دعائم الحصن الأول للدولة، ويمثل إبقاء مصعب تجسيداً لمنهجية التخطيط السليم في الإعداد وفي التأكيد من الجاهزية للانطلاقة.

وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم  في التخطيط للهجرة؛ فالهدف هو الوصول إلى يثرب بسلام كي تكتمل الصورة في مجتمع بجغرافيا ومواطنين وقيادة، ومن أجل ذلك جهز النبي صلى الله عليه وسلم  كافة الموارد المتاحة وأساس ذلك المورد البشري وكذلك الموارد المادية والمعلومات؛ فأعد النبي صلى الله عليه وسلم  فريق عمل متكامل وظفه كلٌ حسب إمكاناته ليؤدي دوره في هذه الرحلة التاريخية؛ فأبي بكر رضي الله عنه المستشار والرفيق والناصح الأمين والوزير، وعلي رضي الله عنه  يقوم بدور التمويه بالمبيت في الفراش ورد الأمانات إلى أهلها، وعبد الله بن أبي بكر رضي الله عنه الراصد الأمني الذي يأتي بالأخبار والمعلومات من منتديات قريش وعامر بن فهيرة يوفر الطعام ويمسح الآثار. وأسماء بنت أبي بكر  رضي الله عنها تأتي بالطعام خلال أيام ثلاثة، وعبد الله بن أريقط الدليل الذي سيأتي بعد ثلاثة أيام إلى الغار ليقود الركب نحو يثرب، والأخذ بالأسباب يكتمل بالتمويه بالسفر جنوباً باتجاه اليمن والخروج من دار أبي بكر رضي الله عنه  والاختفاء أياماً ثلاث في غار ثور جنوباً.

إن الأخذ بالأسباب واعتماد التخطيط منهجاً واعداً مدرسةً لن يعقبها إلا توفيق الله تعالى ومدده ونصره فالتوكل أخذ بالأسباب وهو أيضًا إعداد وعمل وتضحية، ومعية الله بعد ذلك وقبل ذلك ومع ذلك تكون حاضرة وهكذا كانت القدرة الإلهية والمعية الربانية حاضرة في كافة تفاصيل الرحلة " وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ" [يس : 9] ، " إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ" [التوبة : 40].

وهكذا تسير هذه الثنائية في حياتنا، بين التوكل على الله "يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما" والأخذ بالأسباب، بين الإرادة الإلهية والإدارة البشرية، بين تدبير الإله وتفكير العبد؛ فإذا أهملنا الاعتماد على الله، وظننا أن قوتنا كفيلة بضمان تفوقنا خبنا وخسرنا، وإذا أهملنا الأخذ بالأسباب، وجلسنا في بيوتنا ندعو الله أن ينصرنا ويزلزل الأرض من تحت أعدائنا.. فلن يزيدنا الله إلا خسرانا.

إن الرسول صلى الله عليه وسلم  ظل قلبه يخفق بدعاء الله وهو يرسم الخطط، ويضع الضمانات، ويهيئ الموارد والإمكانات الكفيلة بإيصاله إلى هدفه. لم يجئ هذا الدعاء قبل التخطيط فحسب، ولا جاء بعده فحسب؛ فليس في علاقة الإرادة البشرية بالمشيئة الإلهية خلال الحدث قبلية ولا بعدية، وإنما تسير الاثنتان في انسجام رائع؛ لأن هذه من تلك؛ ولأن الإنسان في أصغر جزئيات الحركة وفي أكبرها إنما ينفذ قَدَر الله وناموسه في الأرض في مدى الحرية التي أتيحت له.

إن الرسول صلى الله عليه وسلم  هيّأ الأسباب الكاملة لنجاح الحركة وهو ينظر إلى الله، ووضع خطواته الأولى على الدرب وهو يدعو الله، وما لبثت الأسباب أن آتت أُكُلها والخطوات أن انتهت إلى هدفها، وظل الرسول صلى الله عليه وسلم  ينظر إلى الله ويدعوه، وما أحرانا في يوم هجرته أن نتمعن في هذه التعاليم في زمن طغت فيه التفاسير والأهواء. لتتحقق النتيجة الطيبة في الوصول السالم ليضع من فوره رسولنا الأكرم صلى الله عليه وسلم  أسس الدولة الأولى؛ مسجداً ومؤاخاةً بين المؤمنين ووثيقةً تحفظ وتحدد علاقاتهم مع غيرهم.

إن هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم  كما تاريخنا مليءٌ بالدروس العظيمة في الإدارة والتخطيط والإعداد تدفعنا أن نؤسس الدولة الأنموذج كي نرسو على شاطئ العزة والكرامة و السؤدد.

وللحج ثلاثة أنواع (حج إفراد، وقران، وممتع) وفي الإفراد ينوي الحاج النية بالحج فقط، وفي القران ينوي الحاج الحج والعمرة في وقت واحد، ويختلف عن الإفراد في أن القارن عليه هدي والمفرد ليس عليه هدي.

وحج التمتع، ينوي الحاج العمرة في أشهر الحج في شهور شوال وذي القعدة وأول 8 أيام منذ ذي الحجة، ثم يتحلل من إحرامه ويتمتع بحياته العادية حتى يوم الثامن من ذي الحجة.

يبدأ الحج من الميقات، حيث يتجرّد الحاج من الثياب، ثم يرتدي ملابس الإحرام، ثم يبدأ في التلبية بقول "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك" ويجهر الرجل بالتلبية أما المرأة فتقولها سراً.

بعدها يتوجه الحاج إلى المسجد الحرام للطواف، ويقول "اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتعظيماً وتكريماً ومهابةً وأمناً، وزد من شرفه وكرمه ممن حجه أو اعتمره تشريفاً وتكريماً وتعظيماً وبراً"، ثم يتقدم إلى الحجر الأسود لبدء الطواف منه، ثم يستلم الحجر بيده اليمنى ويقبّله، فإن لم يستطع فيشير إليه، ويكون هذا طواف القدوم.

يخرج الحاج بعد ذلك للسعي بين الصفا والمروة ويسعى 7 أشواط، وهو سعي التمتع بالعمرة مع الحج، أو سعي مزدوج للحج والعمرة لمن كان قارناً.

وباكتمال السعي، يحلق الحاج شعره أو يقصره، فإذا كان وقت الحج قريباً فالتقصير أفضل، ثم يخلع الحاج الإحرام ويرتدي ملابسه العادية إذا كان ممتعاً، ويكون بذلك قد أدى عمرة كاملة للحج إن كان ممتعاً.

وفي حالة ما إذا كان الحج مفرداً أو قارناً، فينوي طواف القدوم، وهو سنة، والسعي للحج وهو ركن، ثم يبقى الحاج على إحرامه ولا يخلعه ولا يحلق ولا يقصر حتى الثامن من ذي الحجة فتأتي بقية أعمال الحج.

ثم يأتي يوم الثامن من ذي الحجة، وهو يوم التروية، فيبيت الحاج بمنى هذا اليوم، من غروب شمس الثامن حتى قرب طلوع فجر يوم عرفة، فإذا كان الحاج ممتعاً أحرم بالحج ضحى أو ظهراً من المكان الذي أراد الحج منه، أما القارن والمفرد فإنه لا يزال على إحرامه السابق، فيبدأ بالتلبية.

في منى يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء، تجعل الصلاة الرباعية ركعتين والصلاة في وقتها من غير جمع، ثم يصلي فيها الفجر اليوم التاسع، فإذا طلعت الشمس سار إلى عرفة.

وفي يوم عرفة يقف الحاج هناك، وهو أحد أهم أركان الحج، لقول النبي صلى الله عليه وسلم "الحج عرفة".

ويصلي الحاج الظهر والهصر جمع تقديم، بأذان وإقامتين، وعرفة كلها موقف، فلا يهم صعود جبل أو غيره.

بعد الوقوف بعرفة يكون الإفاضة إلى المزدلفة بعد غروب يوم عرفة، ثم يصلي المغرب والعشاء جمعاً وقصراً، ويبيت الحاج في مزدلفة، ويصلى الفجر في أول وقته، ثم يبيت حتى طلوع الفجر.

يلتقط الحاج بعد ذلك سبح حصيات لرمي جمرة العقبة الأولى، ثم يذهب إلى منى قبل طلوع الشمس ويرمي جمرة العقبة، والنحر، ويذهب إلى مكة لطواف الإفاضة، ويحلق في أي مكان، ثم يرمي جمرة العقبة، ويكبر مع كل حصاة، ثم يذبح الهدي ويوزع منه على الفقراء، وهو واجب على المتمتع والقارن، ومستحب للمفرد.

إذا رمى الحاج وحلق شعره، فقد حلل التحلل الأول، أو لو فعل أحد أمرين من أربعة، الرمي والحلق والطواق والسعي. وحين يفعل الأمور الأربعة فقد تحلل التحلل الثاني ويجوز له فعل كل شيء.

ينزل الحاج بعد ذلك إلى مكة لطواف الإفاضة، ويسعى للحج إن كان متمتعاً أو مفرداً أو قارناً إن لم يسع مع طواف القدوم.

ويكون هناك مبيت بمنى أيام التشريق، والمبيت أن يدركك الليل ولو لحظة منه، ثم يكون هناك طواف الوداع، وهو آخر مناسك الحج، فيطوف سبعة أشواط.

1. كثرة الذكر: يُستحبُّ الإكثار من الذكر في العشر من ذي الحجة، قال الله عز وجل: ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾ [الحج: 28]

2.التهليل والتكبير والتحميد: قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمَ عِنْدَ اللَّهِ وَلاَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الْعَمَلِ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ الْعَشْرِ فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ» رواه الإمام أحمد.

3. الصوم: يُسن صوم أول تسعة أيام من ذي الحجة، «وكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ، وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَثَلاَثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنَ الشَّهْرِ وَالْخَمِيسَ» رواه أبو داود.

4. يُستحب لمن أراد أن يضحي، ألا يأخذ شيئًا من شعره أو أظفاره.

5. صيام يوم عرفة: قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم: «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ» رواه مسلم.

6. الدعاء يوم عرفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له»، موطأ مالك.

7. لبس الثياب الحسنة يوم العيد فهو من الأمور المستحبة: عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العيدين أن نلبس أجود ما نجد، وأن نتطيب بأجود ما نجد، وَأَنْ نُضَحِّيَ بِأَسْمَنِ مَا نَجِدُ» مستدرك الحاكم.

8. ذبح الأضحية: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ما عمل آدميٌّ من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إراق الدم، إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها -أي: فتوضع في ميزانه - وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسًا» رواه الترمذي.

أعمال عشر ذي الحجة
هناك عباداتٌ مُستحَبّةٌ في الأيّام العَشر من ذي الحِجّة يجدر بالمسلم استغلال الأيّام العَشر من ذي الحِجّة بالعديد من العبادات، والأعمال الصالحة، يُذكَر منها: أداء شعائر الحَجّ والعُمرة، وذلك أفضل ما يُؤدّى من العبادات في ذي الحِجّة؛ إذ ثبت في الصحيح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- قال: (العُمْرَةُ إلى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِما بيْنَهُمَا، والحَجُّ المَبْرُورُ ليسَ له جَزَاءٌ إلَّا الجَنَّةُ).  

الصيام، ويُخَصّ منه صيام يوم عرفة، وقد ورد في فَضْل صيامه قَوْل النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: (صِيَامُ يَومِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ علَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتي بَعْدَهُ).  التكبير، والتحميد، والتهليل، والذِّكر؛ فهي الأيّام المعلومات التي ورد الحضّ فيها على ذلك. التوبة، والاستغفار، والإقلاع عن الذنوب والمعاصي.

التقرُّب إلى الله بالصلاة، والدعاء، والأمر بالمعروف، والنَّهي عن المُنكَر.

الأُضحية؛ اقتداءً بالنبيّ -عليه الصلاة والسلام-؛ إذ ثبت أنّ أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: (ضَحَّى النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بكَبْشينِ أمْلَحَيْنِ أقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُما بيَدِهِ، وسَمَّى وكَبَّرَ، ووَضَعَ رِجْلَهُ علَى صِفَاحِهِمَا).

الحرص على أداء صلاة العيد. أداء مختلف الأعمال الصالحة؛ من الصدقات، وقراءة القرآن، وإكرام الضيف، وصِلَة الرَّحِم، وحِفظ اللسان، وبِرّ الوالدين، والدعاء لهما، والحرص على صلاة السُّنَن الرواتب، وإدخال السرور على قلوب الآخرين، وغير ذلك من صالح الأعمال.

حكم صيام العشر من ذي الحجة ،
ذهب الفقهاء إلى استحباب صيام الأيام العشر الأوائل من ذي الحجة باستثناء يوم عيد الأضحى المبارك؛ أي يوم النحر؛ وهو اليوم العاشر من ذي الحجة؛ إذ يحرم على المسلم أن يصوم يوم العيد باتفاق الفقهاء، الذين استدلوا على ذلك بعموم أدلة استحباب الصوم وفَضله، وكون الصوم من الأعمال التي حث عليها النبي -صلى الله عليه وسلم-.

فضل عشر ذي الحجة  
فُضِّلت الأيّام العَشر من ذي الحِجّة على غيرها من أيّام السنة من عدّة وجوهٍ، وبيان هذه الوجوه فيما يأتي:

‏ أقسم الله -عزّ وجلّ- بها في القرآن الكريم، والله -تعالى- لا يُقسم إلّا بشيءٍ عظيمٍ؛ قال الله -تعالى-: (وَالْفَجْرِ*وَلَيَالٍ عَشْرٍ)، والمقصود بالليالي العَشر؛ العشر من ذي الحِجّة على الصحيح ممّا ورد عن المُفسِّرين والعلماء، وتشمل الأيّام العشرة من ذي الحجّة أفضل الأيّام، مثل: يوم عرفة؛ وهو يوم الحَجّ الأكبر الذي تُغفَر فيه الذنوب والخطايا، وتُعتَق فيه الرِّقاب من النار، ومنها أيضاً يوم النَّحر؛ لقَوْل النبيّ -عليه الصلاة والسلام-: (إنَّ أعظمَ الأيَّامِ عندَ اللَّهِ تبارَكَ وتعالَى يومُ النَّحرِ ثمَّ يومُ القُرِّ).

تُؤدّى فيها فريضة الحجّ التي تُعَدّ من أعظم الفرائض. شَهِدَ لها رسول الله -عليه الصلاة واسلام- بأنّها أعظم أيّام الدُّنيا؛ إذ قال: (ما مِن أيَّامٍ أعظَمُ عِندَ اللهِ ولا أحَبُّ إليه مِن العَمَلِ فيهنَّ مِن هذه الأيَّامِ العَشرِ، فأكثِروا فيهنَّ مِن التَّهليلِ والتَّكبيرِ والتَّحميدِ)، وتجتمع فيها أمّهات العبادت فيها؛ كما أخرج الإمام البخاريّ عن عبدالله بن عباس -رضي الله عنهما-: (ما العَمَلُ في أيَّامٍ أفْضَلَ منها في هذِه؟ قالوا: ولَا الجِهَادُ؟ قَالَ: ولَا الجِهَادُ، إلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بنَفْسِهِ ومَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بشيءٍ).

تُعَدّ الأيّام العَشر من ذي الحِجّة الأيّامَ المعلومات الواردة في قَوْل الله -تعالى-: (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّـهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ).  

فَضْل العمل في الأيّام العَشرة من ذي الحِجّة
وردت العديد من الأحاديث النبويّة التي تُبيّن فَضْل العمل في العَشر الأولى من ذي الحِجّة عن رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-، ومنها: قَوْله: (ما العَمَلُ في أيَّامٍ أفْضَلَ منها في هذِه؟ قالوا: ولَا الجِهَادُ؟ قَالَ: ولَا الجِهَادُ، إلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بنَفْسِهِ ومَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بشيءٍ)؛إذ دلّ الحديث على أنّ العَشر من ذي الحِجّة أفضل أيّام السنة، وأنّ العمل الصالح فيها أحبّ إلى الله من العمل في غيرها من أيّام السنة، وقوله -صلّى الله عليه وسلّم- في حديثٍ آخر: (ما من عملٍ أزكى عند اللهِ ولا أعظمَ أجرًا من خيرٍ يعملُه في عَشرِ الأَضحى)،  وقوله أيضاً: (ما مِن أيَّامٍ أعظَمُ عِندَ اللهِ ولا أحَبُّ إليه مِن العَمَلِ فيهنَّ مِن هذه الأيَّامِ العَشرِة، فأكثِروا فيهنَّ مِن التَّهليلِ والتَّكبيرِ والتَّحميدِ).

وقفة عرفات
1- يوم إتمام النعمة وإكمال الدين على المسلمين من الله عز وجل، قال تعالى: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا».

2- وقد أخبر سيدنا عمر رضي الله عنه أنّ هذه الآية الكريمة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يومَ الجمعة وهو قائم بعرفة.

 3- غفران الذنوب في هذا اليوم والعتق من النيران.

 4- مباهاة الله تعالى ملائكةَ السماء بأهل عرفات.

5- قسم الله سبحانه وتعالى بهذا اليوم: «وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ»، والله العظيم لا يقسم إلا بعظيم.

6- يوم أخذ الله تعالى الميثاق من ذرية آدم عليه السلام. صيام هذا اليوم سبب لتكفير ذنوب سنتين؛ سنة قبل وسنة بعده.

هي أربعة أشهر بحسب التقويم الهجري : ذو العقدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، ورجب . ورد في السنة النبوية عن أَبي بكرَة رضي اللَّه عَنْه عن النبِي صَلَّى اللَّهُ علَيه وسلم : ” السنَة اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ .” رواه البخاري 2958

وسماه صلى الله عليه وسلم رجب مضر، لأن بني ربيعة بن نزار كانوا يحرمون شهر رمضان ويسمونه رجبا وكانت قبيلة مضر تحرم رجبا نفسه، لذا قال صلى الله عليه وسلم فيه “ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان” .
قال ابن كثير رحمه الله : ” وقوله تعالى : (منها أربعة حرم) فهذا مما كانت العرب أيضا في الجاهلية تُحَرِّمه، وهو الذي كان عليه جمهورهم، إلا طائفة منهم يقال لهم: “البسل”، كانوا يحرمون من السنة ثمانية أشهر، تعمقًا وتشديدًا.

وأما قوله: “ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان “، فإنما أضافه إلى مضر، ليبين صحة قولهم في رجب أنه الشهر الذي بين جمادى وشعبان، لا كما كانت تظنه ربيعة من أن رجب المحرم هو الشهر الذي بين شعبان وشوال، وهو رمضان اليوم؛ فبين، عليه الصلاة والسلام، أنه رجب مُضر لا رجب ربيعة.

ماهو فضل الأشهر الحرم ؟

 جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية عن فضل الأشهرِ الحرم : الأشهر الحرم فضلها الله على سائر شهور العام، وشرفهن على سائر الشهور. فخص الذنب فيهن بالتعظيم، كما خصهن بالتشريف، وذلك نظير قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (البقرة:238 )

قال ابن عباس: خص الله من شهور العام أربعة أشهر فجعلهن حرما، وعظم حرماتهن، وجعل الذنب فيهن والعمل الصالح والأجر أعظم، وعن قتادة: الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا من الظلم فيما سواها، وإن كان الظلم في كل حال عظيما، ولكن الله يعظم من أمره ما شاء، فإن الله تعالى اصطفى صفايا من خلقه، اصطفى من الملائكة رسلا، ومن الناس رسلا، واصطفى من الكلام ذكره، واصطفى من الأرض المساجد، واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم، واصطفى من الأيام يوم الجمعة، واصطفى من الليالي ليلة القدر. قال قتادة: فعظموا ما عظم الله، فإنما تعظم الأمور بما عظمها الله عند أهل الفهم وأهل العقل. (تفسير الطبري)

 

فى  شهر  عام ثلاثة وخمسين هجرية  فتح المسلمون جزيرة ردوس  للمرة الثانية ،وذك بعدما فتحها المسلمون للمرة الأولى سنة ثمانٍ وعشرين للهجرة  النبوية ولكنهم خرجوا منها ليعيدوا فتحها للمرة الثانية ، وتتابع حكم المسلمين والروم لها حتى كان آخر فتح إسلامي لرودس على يد السلطان العثماني سليمان القانوني في السابع من صفر عام تسعمائة وتسعة وعشرين هجرية ،  ويعد الفتح الأول لجزيرة رودس  من معارك المسلمين البحرية شرقي البحر المتوسط، والتي توسع فيها المسلمون منذ عهد عثمان بن عفان - رضي الله عنه - واستكملها من بعده معاوية بن سفيان - رضي الله عنه.

 ورودس هي جزيرة مقابل الاسكندرية على بعد سفر ليلة منها في البحر، وتبعد عن تركيا ثماني كيلومترات فقط ،  وكانت   تتبع بلاد الروم، وهي ضمن الجزر الواقعة شرقي البحر المتوسط، وقد قام معاوية بالاستيلاء على قبرص، ثم أتبعها برودس، وأرسل إليها جيشًا لفتحها.

 وقاد جيش المسلمين في فتح  جزيرة رودس لأول مرة  "جنادة بن أبي أمية" فأقام بها طائفة من المسلمين كانوة أشد شئ على الكفار، يعترضون لهم في البحر ويقطعون سبيلهم، وكان معاوية يدر عليهم الارزاق والاعطيات الجزيلة، وكانوا على حذر شديد من الفرنج، يبيتون في حصن عظيم عنده فيه حوائجهم ودوابهم وحواصلهم، ولهم نواطير على البحر ينذرونهم إن قدم عدو أو كادهم أحد، وما زالوا كذلك حتى كانت إمرة يزيد بن معاوية بعد أبيه، فحولهم من تلك الجزيرة، و  كان  للمسلمين بها أموال كثيرة وزراعات غزيرة" 

 و  أمر معاوية ببناء حصن بالجزيرة بعد فتحها، وبعث إليها جماعة من المسلمين يتلون الدفاع عنها، وجعلها رباطًا يدفعون منه عن الشام، وكان ينوي أن يجعلها حجر عثرة في وجه الروم لمنازعتهم سلطانهم في البحر المتوسط، ورغم أن المسلمين كانوا قليلي الخبرة بالحروب البحرية، وصناعة الأساطيل، إلا أن النجاح الذي مرت به تجربتهم البحرية في عهد معاوية بن أبي سفيان كان  له كبير الأثر في تدعيم سلطان الدولة الإسلامية في تلك الجزر وقتها، فقد غزت جيوش المسلمين في عهده قبرص ورودس وأرواد وحاولت اقتحام كريت، وقام معاوية بإرسال الفقهاء والعلماء لتعليم أهل جزيرة رودس الإسلام، حيث آثر أن يحيط المسلمين في رودس بالجو الإسلامي الديني ويعلي راية الإسلام بين أهاليها.

  لكن المسلمين خرجوا منها بعد أحداث الفتنة ثم عادوا إليها مع بداية الخلافة الأموية، وبعد وفاة معاوية خرجوا منها مرة أخرى، قبل أن يعودوا في عهد الخليفة هارون الرشيد، ولكنهم خرجوا منها على أيدي الروم حتى  كان آخر فتح إسلامي لرودس على يد السلطان العثماني سليمان القانوني في  السابع من صفر سنة تسعمائة وتسعة وعشرين هجرية .

    حينها سمع أميرها «دوفيلييه دوليل اَدم» أن السلطان قادم على فتح الجزيرة أرسل سفراءه إلى السلطان ليرضيه بدفع الجزية للدولة العثمانية، فلم يقبل السلطان اقتراحات دوفيلييه، واستمر في تجهيزاته الحربية، وخرج بقوة عسكرية مكونة من ثلاثمائة سفينة حربية، وأربعمائة  سفينة نقالة تحت قيادة بيلان مصطفي باشا، ثم خرج السلطان نفسه بجيش عظيم من البر قاصداً مرمريس الواقعة على ساحل الأناضول تجاه جزيرة رودس، للإمداد، والوقوف على حركة جيش العدو. .. ووصلت تلك الجيوش إلى جزيرة رودس في شعبان سنة تسعمائة وثمانية وعشرين هـجرية، فأخذت السفن تذهب وتجيء أمام حصون رودس عاصمة الجزيرة، أما السلطان، فقد ركب البحر على رأس جيش وصل إلى ميدان القتال، ثم أمر جيوشه بالحملة على الحصون، وحاول أهل الجزيرة الدفاع عنها ب ، لكن القوات العثمانية استمرت في الضغط حتى اضطرتهم لقبول التسليم بعد حصار دام سبعة أشهر... وبعد الاتفاق معهم على شروط التسليم، تسلم السلطان سليمان القانوني  الجزيرة واحتل قلاعها، في  السابع من صفر سنة  تسعمائة وتسعة وعشرين هـجرية ، وصارت جزيرة رودس إسلامية الطابع   .

يوم الخامس والعشرين من  رمضان  عام658 هـ الموافق 3 سبتمبر 1260  انتصر جيش المسلمين على بقيادة سيف الدين قطز التتار في معركة عين جالوت التي تعد  إحدى أبرز المعارك الفاصلة في التاريخ الإسلامي، والتي أذل فيها المسلمون جيش التتار الذين تأسست إمبراطوريتهم سنة 603 هـ الموافق 1206م في منغوليا على يد جنكيز خان، فتمددت حتى بلغت حدودُها كوريا شرقاً إلى حدود الدولة الخوارزمية غرباً، ومن سهول سيبيريا شمالاً إلى بحر الصين جنوباً، ثم بدأت بالتوسع غربا حيث سقطت خوارزم سنة 616 هـ / 1219م، فسقطت المدن بيدهم الواحدة تلو الأخرى، حيث سقطت بخارى، ثم سمرقند ثم اجتاحوا إقليم خرسان وخوارزم، وكل ذلك كان في سنةٍ واحدة، وفي سنة 617 هـ الموافق  1220م سقطت أذربيجان وهمدان وتبريز وداغستان والشيشان..ثم تولى أوقطاي خان الحكم بعد جنكيز خان فضم إقليم فارس إلى المغول. وفي سنة 649 هـ / 1251م تولى الحكم منكو خان، فعين هولاكو والياً لإقليم فارس. وبعد خمس سنوات بدأ هولاكو في حصار بغداد في شهر محرم  عام 656 هـ  الموافق 1258م. لم يدم الحصار شهراً واحداً حتى سقطت بغداد ومعها الخلافة العباسية واستبيحت بغداد وقتل الخليفة المستعصم بالله.

توجه بعدها هولاكو إلى حصار ميافارقين التي يتحصن فيها الكامل محمد الأيوبي، والتي ما لبثت أن سقطت، ثم توجه صوب حلب فأمر الناصر يوسف بتسليمها إليه ولكن الناصر رفض، فدخلها سنة 658 هـ الموافق 1260 م، ثم دخل حماة ودمشق في نفس العام، ولكن مالبث أن رجع هولاكو إقليم فارس ووكل قائده كتبغا إكمال الحملة، حيث تمكن من احتلال جميع مدن فلسطين التي لا تخضع للصليبيين.

  كانت مصر في تلك الفترة تئِنُّ من الصراعات السياسية الداخلية، حيث توفي الصالح أيوب في عام 647 هـ  الموافق 1249م وهو خَارج إلى المنصورة لملاقاة لويس التاسع صاحب الحملة الصليبية السابعة. فتولى قيادة الجيش كلا من بيبرس و فارس الدين أقطاي حيث تم لهم النصر في معركة المنصورة. تولى توران شاه الحكم خلفاً لأبيه، ولكنه قتل بعد أربعة أشهر من توليه الحكم. فحدث فراغ سياسي كبير بعد مقتله، فليس هناك أيوبي مؤهل لقيادة الدولة، عندها أعلنت شجرة الدر بالتعاون مع المماليك حاكمةً لمصر، ولكن الرفض عم أرجاء العالم الإسلامي بعد سماعه الخبر، فتزوجت عز الدين أيبك ثم تنازلت له عن الحكم، وأصبح أول سلاطين مماليك مصر، استقر بعدها الحكم لأيبك واعترف به الخليفة العباسي المستنصر بالله، ولكن بدأت الصراعات بين المماليك في النشوب، ماأدى أن قتل أيبك زعيمَ المماليك فارسَ الدين أقطاي، فهرب المماليك الآخرين وعلى رأسهم بيبرس من مصر.. ثم مالبث أن قتلت شجرة الدر زوجها أيبك بعدما علمت انه تزوج من ابنة حاكم الموصل، فسارع سيف الدين قطز ومعه المماليك المعزية و نور الدين علي بن أيبك بإلقاء القبض على شجرة الدر وتسليمها لأم نور الدين والتي أمرت جواريها بقتلها ضرباً بالقباقيب.

وبُويع نور الدين علي بن أيبك البالغ من العمر خمسة عشر سنة حاكماً لمصر، وتولى سيف الدين قطز الوصاية الكاملة عليه، أدى صعود طفل سدة الحكم في مصر لحدوث قلاقل وفتن، ولكن قطز استطاع إخمادها على الفور، ثم طمع الأمير الأيوبي مغيث الدين بحكم مصر، وسير الجيوش لقتال قطز، ولكن قطز استطاع صد جيشه في سنة 655 هـ الموافقة  1257م و 656 هـ الموافقة 1258م، وفي ضوء سقوط بغداد في عام 656 هـ الموافق 1258م والمشاكل الداخلية وثورات المماليك وأطماع الأمراء الأيوبيين، لم يجد قطز أي معنى لأن يَبقى طفل على سدة حكم مصر التي لم يعد هناك أمل لصد المغول إلا فيها، واتخذ قراره بعزل الطفل نور الدين علي بن أيبك واعتلاء عرش مصر سنة 657 هـ.

 ورغم صعود  قطز  إلى كرسي الحكم، إلا أنه كان هناك الكثير من الطامعين في الكرسي وهناك الكثير من الحاقدين على قطز شخصياً، كما أن الفتنة ما زالت دائرة بين المماليك البحرية الذين كانوا مؤيدين لشجرة الدر وبين المماليك المعزية الذين يؤيدون قطز، أما المسرح السياسي الخارجي فكان يحمل مشكلات كبيرة أخرى، وذلك أن العلاقات كانت ممزقة تماماً بين مصر وجيرانها، أما الوضع الاقتصادي فلم يكن بأفضل حالاً من الوضع السياسي، فهناك أزمة اقتصادية يمر بها البلد من جراء الحملات الصليبية المتتالية، ومن جراء الحروب التي دارت بين مصر وجيرانها من الشام، وكذلك الفتن والصراعات على المستوى الداخلي، كما أن الناس انشغلوا بأنفسهم وبالفتن الداخلية والخارجية، فتردى الاقتصاد لأبعد درجات التردي.

وكانت أول خطوة قام بها قطز في إعداده لحرب التتار هي استقرار الوضع الداخلي في مصر، وقطع أطماع الآخرين في الكرسي الذي يجلس عليه، وما كان من قطز إلا أن جمع الأمراء وكبار القادة وكبار العلماء وأصحاب الرأي وقال لهم: «إني ما قصدت إلا أن نجتمع على قتال التتر ولا يأتي ذلك بغير ملك، فإذا خرجنا وكسرنا هذا العدو فالأمر لكم أقيموا في السلطة من شئتم»، فهدأ معظم من حضر الاجتماع ورضوا بما قال، ثم قام قطز بالقبض على رؤوس الفتنة الذين حاولوا الخروج على سلطته وحكمه، وبذلك هدأت الأمور نسبيًا في مصر، أما الخطوة الثانية التي قام بها قطز فهي إصداره لعفو عام وشامل عن المماليك البحرية الذين فروا إلى الشام بعد مقتل زعيمهم فارس الدين أقطاي، كانت هذه الخطوة أبرز قرار سياسي اتخذه قطز، فقوات المماليك المعزية لا تكفي لحرب التتار، وكانت المماليك البحرية قوة عظيمة وقوية جداً ولها خبرة واسعة في الحروب، فإضافة قوة المماليك البحرية إلى المماليك المعزية ستنشيء جيشاً قوياً قادراً على محاربة التتار، وكان من نتائج هذه الخطوة عودة القائد الظاهر بيبرس إلى مصر وانضمامه إلى قطز، وبهذا توحدت قوى المماليك تحت لواء جيش واحد قائده سيف الدين قطز.

وأرسل هولاكو رسله لمصر يطلب الاستسلام،فكان الرد من قطز بقتل هؤلاء الرسل ،والاستعداد للمعركة ،اقتصادياً بأن باع قطز كل مايملك تطبيقاً لفتوى الشيخ العز بن عبد السلام،ثم تبعه  به كل الأمراء،لتوضع الحصيلة لخدمة تجهيز الجيش ، وبعدها تم فرض ضريبة دينار واحد على كل فرد صغيراً أو كبيراً وأجرة شهر من إيجار الممتلكات،سواء كانت أوراضي أو بيوت .

وبعدها اجتمع قطز مع مجلسه العسكري لبحث أفضل طريقة لحرب التتار، وعبَّر عن عزمه الخروج بجيش مصر لملاقاة التتار في فلسطين بدلاً من أن ينتظرهم في مصر، اعترض أغلب القادة على رأي قطز وفضلوا أن ينتظر قطز التتار حتى يصلوا مصر ليدافع عنها، لأن مصر مملكته أما فلسطين فهي مملكة غيره، وبعد نقاش طويل دار في المجلس العسكري، أُقرت خطة سيف الدين قطز لعدة عوامل وهي: أن أمن مصر القومي يبدأ من حدودها الشرقية وليس من داخل البلد نفسه، ومن الأفضل عسكرياً أن ينقل سيف الدين قطز المعركة إلى ميدان خصمه لأن هذا سيؤثر نفسياً على نفوس التتار، ومن الأفضل عسكرياً كذلك أن يمتلك المسلمين عنصر المفاجأة فيختاروا هم ميعاد المعركة ومكانها، عندها بدأ العز بن عبد السلام ومن معه من علماء الأمة بصعود منابر المساجد والحث على الجهاد، وترغيب الناس بالجنة وتزهيدهم في الدنيا، وتعظيم أجر الشهادة في سبيل الله، واستمر إعداد الجيش وتجهيزه وجمع المتطوعين وتدريب المجاهدين مدة خمسة أشهر، من شهر ربيع الأول عام  658 هـ الموافق فبراير 1260م إلى نهاية شهر رجب (يوليو) من السنة ذاتها .

 وكان لمعركة عين جالوت الأثر العظيم في تغيير موازين القوة بين القوى العظمى والمتصارعة في منطقة الشام، فقد تسببت خسارة المغول في المعركة في تحجيم قوتهم والقضاء على أسطورتهم التي أرهبت القاصي والداني.

وما إن انتهى قطز من تجهيز الجيش حتى سار به من منطقة الصالحية شرق مصر حتى وصل إلى سهل عين جالوت الذي يقع تقريبًا بين مدينة بيسان شمالًا، ومدينة نابلس جنوبًا في فلسطين، وفيها تواجه الجيشان الإسلامي والمغولي، ووضع قطز خطة خادعة أغرت كتبغا قائد التتار بالهجوم ليفاجأ بقوات أخرى من جيش المسلمين تحيط به من كل جانب،وكانت الغلبة في بداية المعركة للتار، وحينها خلع قطز خوذته وصاح واسإسلاماه اللهم انصر عبدك قطز على التتار، فثارت حماسة الجيش،وانقضوا كالأسلود الغاضبة على جيش التتار ، واحتدم القتال في سهل عين جالوت، و   صوّب أحد التتار سهمه نحو قطز، فأخطأه وأصاب فرسه وقتل الفرس، واستمر القتال وقطز في أرض المعركة يقاتل، وبدأت الكفة تميل لصالح المسلمين، وارتد الضغط على التتار، وتقدم أحد  أمراء المماليك واسمه جمال الدين آقوش الشمسي واخترق صفوف التتار حتى وصل لكتبغا، ودار بينها قتال فتمكن آقوش من كتبغا وقتله، وبقتله قتلت العزيمة عند جيش التتار، وأصبحوا يقاتلون ليفتحوا لأنفسهم طريقاً في المدخل الشمالي لسهل عين جالوت ليتمكنوا من الهرب، واستطاعوا فتح ثغرة في المدخل الشمالي، وخرجت أعداد كبيرة منهم باتجاه الشمال، وخرج المسلمون في طلبهم، حتى وصل التتار الفارّون إلى مدينة بيسان، وعندما وصل إليهم المسلمون، لم يجد التتار أمامهم إلا أن يعيدوا تنظيم صفوفهم ويصطفوا من جديد، ودارت بين الطرفين معركة كبيرة قرب بيسان، وقاتل التتار فيها قتالاً شديداً، وبدؤا يضغطون على المسلمين، ودارت الدائرة لهم، عندها كرر قطز ما فعله في عين جالوت وأخذ يصيح بالجند «واإسلاماه... واإسلاماه... واإسلاماه» ثلاثاً، كانت هذه الكلمات دفعة معنوية لجنود جيش المسلمين، وأقبل الجند على القتال وارتفعت راية الإسلام وهوت راية التتار، وبدأ جنود التتار في التساقط، وكانت نتيجة المعركة أن أُبيد جيش التتار بأكمله، ولم يبقَ على قيد الحياة من الجيش أحد. .

 وكان لمعركة عين جالوت الأثر العظيم في تغيير موازين القوة بين القوى العظمى والمتصارعة في منطقة الشام، فقد تسببت خسارة المغول في المعركة في تحجيم قوتهم والقضاء على أسطورتهم التي أرهبت القاصي والداني.

بعد أن استقر المسلمون في الأندلس، بدأت غزواتهم تتجه نحو الشمال فيما وراء جبال البرانس الفاصلة بين الأندلس وفرنسا، وتولى قيادة الجيوش الإسلامية آنذاك عدد من القادة المسلمين الذين تفرغوا للجهاد في سبيل الله، فمات أكثرهم في ساحات القتال، رحمهم الله.

وبدأت الفتوح في تلك المناطق في عهد عبد العزيز بن موسى بن نصير، الذي تولى الأندلس بعد رحيل والده، ولم تحدد المصادر التاريخية مدنًا أو نواحي معينة فتحها. وتوالى الولاة على الأندلس، حتى إذا تولى السمح بن مالك الخولاني اتجه نحو الجهاد في جنوب فرنسا، والحقيقة أن هذا الوالي كان من أفاضل عرب أفريقية، ولاّه الخليفة عمر بن عبد العزيز ولاية الأندلس؛ لما عُرف عنه من الأمانة وحسن الخلق، وذلك في شهر رمضان سنة مائة هجرية، وطلب منه تنظيم البلاد وضبط أموالها، فسار في ذلك سيرة حسنة...وأعد الجيوش لمواصلة  حركة الفتوح فيما وراء جبال البرانس، الفاصلة بين الأندلس وفرنسا؛  وذلك في رمضان عام 114 هجرية أيضاً، ولأنه كان رجلاً وثيق الإيمان جمَّ النشاط، فانطلق بجيشه في عام اثنين ومائة وفتح إقليم "سبتمانيا"، وهي المنطقة الساحلية التي تمتد من البرانس غربًا إلى مصبّ نهر الرون شرقًا، وتتصل بما يُعرف اليوم بالريفيرا الإيطالية. كما أنها تطل على البحر الأبيض جنوب فرنسا، وكانت تشمل سبعة أقسام إدارية وعاصمتها "أربونة"، وقد استولى "السمح" على هذه العاصمة بعد شهر من الحصار، واتخذها مركزًا وقاعدة لعملياته الحربية في فرنسا، ولا يزال يوجد بهذه المدينة شارع يُنسب إليه ويُعرف بشارع السمح.

وانطلق السمح بعد ذلك يفتح كل المدن التي بطريقه حتى وصل إلى طُولوشة عاصمة أكويتانيا فحاصرها، غير أنها قاومت الحصار حتى وصلتها الإمدادات، وعلى رأسها حاكم الإقليم الدوق أود الفرنجي، فتجمع للنصارى جيشٌ كبير يفوق جيش المسلمين عددًا وتجهيزًا، فوقف السمح في جنوده يحمِّسهم ويشدُّ من أزرهم ويقرأ قول الله تعالى: {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ} [آل عمران: 160].

وحدثت معركة عنيفة بين المسلمين والأوروبيين أواخر سنة اثنتين ومائة هجرية، واشتد القتال بين الجانبين، وصبر المسلمون صبرًا كريمًا، وأصاب قائدهم سهمٌ قاتل فاستشهد في يوم عرفة، وتسبب ذلك في ضعف عزائم الجند فتراجعوا عن طولوشة، واستطاع واحد من قادته وهو عبد الرحمن الغافقي الارتداد بهم إلى أربونة بعد أن قُتل منهم عدد كبير.

وخلف السمح على ولاية الأندلس عنبُسةَ بن سُحيم الكلبي، وواصل الغزو في فرنسا الجنوبية، فسار على الساحل حتى وصل إلى "قرقشونة" فحاصرها وشدد عليها الحصار حتى نزل أهلها على شروطه، فتنازلوا له عن البلد ونصف الإقليم المحيط به، وتعهدوا برد أسرى المسلمين الذين كانوا عندهم، وبأن يدفعوا الجزية ويلتزموا بأحكام أهل الذمة من محاربة من حاربه المسلمون ومسالمة من سالموه، وأخذ منهم "عنبسة" بعض الرهائن وأرسلها على برشلونة.

وواصل عنبُسة -رحمه الله- سيره، ووجد الطريق أمامه خالية، فسار مسرعًا دون أن يلقي مقاومة وصعد حتى أدرك نهر الساءون، فاستولى على أوتون، واستمر في زحفه الظافر، فقذف الله في قلوب الكفار الرعب فلم يتصدَّ أحد منهم للمسلمين إلا لطلب الصلح، واجتاح المسلمون مدينة أوزه، وفيين، وفالنسي، ووصلوا إلى مدينة ليون التي يسميها العرب "حصن لودون"، كذلك زحفوا على مدينة ماسون، وشالون، ووصلوا إلى مدينة "سانس" عاصمة إقليم "يوند" على بُعد ثلاثين كيلو مترًا فقط جنوبيّ باريس، وقد تصدت هذه المدينة للزحف الإسلامي، فكانت آخر ما وصل إليه المسلمون.

  القائد المسلم عنبسة بن سُحيم   أدرك بعد هذا التقدم الظافر الذي جعله يقترب من باريس أنه توغل في قلب فرنسا أكثر مما ينبغي، فقد طالت خطوط العودة، فخشي أن تُقطع عليه بعد أن ابتعد مسافة ألف ميل شماليّ قرطبة، كما أن أحوال الأندلس قد بدأت تتغير بظهور العصبيات المختلفة؛ مما دعاه إلى العودة بعد هذا النصر العظيم.

وقد أثارت هذه الفتوح المخاوف في نواحي فرنسا، وخافت معظم الدوقيات، وشعرت مملكة الفرنج أنها أمام خطر حقيقي، وبدا واضحًا أن الحملة المقبلة ستكون حملة حاسمة.

 وقد أثرت  أحوال الأندلس في ذلك الوقت بشدة  على هذه الفتوح الإسلامية، ولولاها لما توقف "عنبسة" عن فتوحه الموفقة تلك. وفي طريق العودة داهمت جيش المسلمين جموع كبيرة من الفرنجة، وجرح عنبسة بجروح بليغة تُوُفِّي على إثرها في شهر شعبان سنة سبع ومائة هجرية، بعد أن نشر الرعب في نواحي فرنسا، ووصل برايات الإسلام إلى قلب أوربا الغربية، وكفاه ذلك فخرًا حيث لم يدرك هذا الشأو بعد ذلك قائد مسلم آخر.

وقد أثارت انتصارات المسلمين في أوربا أحخقاد وضغائن بعض المؤرخين الغربيين، فأرادوا أن يشوهوا تلك الانتصارات ،  فادعوا كذبا بعض الكتب الغريبة التي كُتبت عن هذه الفتوحات، ووصفتها بأنها غارات للتخريب والتدمير، ونسبت للمسلمين حرق بعض الكنائس والأديرة.

وهذه الادعاءات الكائبة  في الحقيقة لا تستند إلى  دليل ولا برهان؛ لأنه بمقارنة المسلمين بالشعوب التي كانت تسود فرنسا في ذلك الوقت من فرنج وقوط غربيين وشرقيين وغيرهم، يتبين أن المسلمين كانوا أعظمهم حضارة وأبعدهم عن النهب والتدمير، ومهما بحثنا في مصادر ذلك العصر، فلن نجد بين من ظهروا على مسرح الحوادث فيه رجالاً نستطيع مقارنتهم بالسمح بن مالك أو بعنسبة - رحمهما الله.

كما أن المسلمين  قد فتحوا قبل ذلك مصر وأفريقية والأندلس، وكلها  يكثر فيها  الكنائس والأديرة، فلم يدمروا أو يخربوا شيئًا منها، فلماذاينقلب حالهم بعد عبورهم إلى فرنسا فيتحولوا إلى همجٍ مخربين، وذلك يثبت أنه زعم باطل لا يدفعه إلا حقد دفين،وضغائن على الإسلام والمسلمين ..

وأما الأمر الثاني: فيتعلق بأحوال المسلمين في الأندلس، وكيف أثَّرت فرقتهم واختلافهم على هذه الفتوح فتسببت في توقفها للأسف الشديد  .

تحل اليوم السابع عشر من رمضان ذكرى غزوة بدر الكبرى، التي تسمى أيضاً بالفرقان كما ذكر الهل تعالى في سورة الأنفال ، لأنها كانت فرقاناً بين الحق والباطل ، أو لأنها كانت فرقاناً  عهدين الأول عهد الاستضعاف الذي كان عليه المسلمون، والعهد الثاني هو عهد القوة والذي علم فيه الناس بأن للمسلمين شوكة وقوة وأنهم قادرون بنصر الله على هزيمة صناديد قريش،   وقد كانت بعد هجرة النبيّ وصحابته إلى المدينة، وكان الخطر يُحيط بهم، فنزل الإذن بالقتال.

  كانت أهمّ أسباب غزوة بدر القضاء على الخطر المحيط بالمسلمين، واسترداد ممتلكاتهم المسلوبة في قريش التي أخذها كفار قريش عنوة وغصباً من  المسلمين الذين فروا بدينهم إلى المدينة المنورة ،  وإضعاف القوّة الاقتصاديّة لقريش..وبالطبع إعلاء كلمة الله، ودَحر الباطل الذي تتمسّك به قريش، وتُدافع عنه..و القضاء على الخطر المُحدِق بتجارة المسلمين، وحياتهم، والمتمثّل بمرور قوافل قريش المُتّجِهة إلى الشام بالقُرب من المدينة. .مما ولد غضبا لدى مُشركي قريش بخروج النبيّ مع سريّته المُتّجِهة إلى منطقة نخلة التي تقع بين مكّة والطائف.. وقد انتهت المعركة بنصر عظيم للمسلمين، وخسارة فادحة للمشركين. وقد يكون القتال أحياناً الفاصل بين طرفَين يُدافِع كلٌّ منهما عن قضاياه، ومعتقداته،   أسباب غزوة بدر قال الله -تعالى-: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ)،  فعامّة الناس يكرهون القتال.أما عن تفصيل ذلك فقد سبق بدر خروج المسلمين في معركة الأبواء لاعتراض عير  أو قافلة لقريش لاسترداد جزء بسيط من حقوقهم التي سلبها وسرقها كفار قريش من المهاجرين، لكن لم يحدث قتال في هذه الغزوة، وكان من نتائجها تعرف المسلمين على الطرق المحيطة بالمدينة والمؤدية إلى طريق قوافل قريش، وكذلك تم عقد معاهدة مع القبائل المحيطة بالمدينة المنورة، وفي العام الثاني للهجرة كانت غزوة بدر التي سبقها تهيئة   النبيّ  المسلمين على الجهاد، لأنه منذ أن هاجر رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- إلى المدينة المُنوّرة، وبدأ بإنشاء دولته، حرص على تحقيق ما يضمن الاستقرار نوعاً ما من معاهدات أبرمها مع بعض القبائل المحيطة بالمدينة، إلّا أنّ ذلك لم يضمن الاستقرار الكافي للمسلمين، سواء داخل المدينة، أو خارجها؛ فاليهود وبعض المشركين يعيشون بينهم، وعلاقة قريش بالقبائل المجاورة قويّة، كما أنّ القتال كان لا يزال ممنوعاً على المسلمين، ومنها عدم الإعراض عن حتى أنزل الله  قوله تعالى: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّـهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ)،   فتغيّر الوضع من كفٍّ وإعراضٍ عن المشركين إلى السماح بقتالهم، وقد سمع رسول الله باقتراب قافلة قريش العائدة من الشام ويرأسها أبو سفيان، فقرّر مهاجمتها؛ إذ إنّ هذه القافلة كانت مُحمَّلة بأموالٍ لقريش، وخرج مع ثلاثمئة وبضعة عشر رجلاً، وكان معهم من البعير والخيل سبعون بعيراً، وفَرَسان؛ فالأوّل للزبير، والثاني للمقداد بن الأسود،  آخذين بعين الاعتبار أنّ ذلك سيكون ضربة لاقتصاد قريش؛ حيث لم يكن يحمي القافلة سوى أربعون رجلاً، أو نحو ذلك

بدأ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بالإعداد التربوي، والنفسي لأصحابه بأنّ قتالهم لا يكون إلّا في سبيل الله -عزّ وجلّ-؛ لتظلّ روح الجهاد عالية، ورأى أنّ مهاجمة قوافل قريش المُتّجِهة إلى الشام هو الحلّ الأنسب للقوّة الإسلاميّة من حيث العدد والعُدّة، وضمان الرجوع السريع إلى المدينة؛ نظراً لأنّ هذه القوافل تَمُرّ بالقُرب منها.

 وقد عقد النبي -صلى الله عليه وسلم- مجلساً للشورى مع صحابته الكرام ليستشيرهم بالخروج لاعتراض عير أبي سفيان، فقام أبو بكر -رضي الله عنه- موافقاً ومؤيّداً ذلك، وقام بعده عمر بن الخطاب والمقداد بن عمرو -رضي الله عنهم- مؤكّدين على الموافقة، حتى قال المقداد بن عمرو كلاماً رائعاً: "يَا رَسُولَ اللَّهِ، امْضِ لِمَا أَرَاكَ اللَّهُ فَنَحْنُ مَعَكَ، وَاللَّهِ لاَ نَقُولُ لَكَ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى: اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ، وَلَكِنِ اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا مَعَكُمَا مُقَاتِلُونَ، فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَوْ سِرْتَ بِنَا إِلَى بَرْكِ الْغِمَادِ لَجَالَدْنَا مَعَكَ مِنْ دُونِهِ حَتَّى تَبْلُغَهُ"،  وظل  النبي صلى الله عليه وسلم  يستشيرهم حتى قام سعد بن معاذ -رضي الله عنه- وقال كلاماً بليغاً، ومن كلامه المشهور: "لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ ... فَوالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لَوِ اسْتَعْرَضْتَ بِنَا هَذَا الْبَحْرَ فَخُضْتَهُ لَخُضْنَاهُ مَعَكَ، مَا تَخَلَّفَ مِنَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ ... فَسِرْ عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ"، وعندئذٍ قام -صلى الله عليه وسلم- مبشّراً أصحابه ورافعاً لعزائمهم، ولِكونه -صلّى الله عليه وسلّم- القائد الأعلى للجيش الإسلامي، اهتمّ بالاستعداد للمواجهة؛ وذلك بتنظيم الجيش، وإرسال العيون؛ لاستطلاع الأخبار، ثمّ توزيع المَهامّ على أصحابه على النحو الآتي:  استخلف ابنَ أم مكتوم على المدينة، وعلى الصلاة بداية، ثمّ أعاد أبا لبابة بن المنذر إلى المدينة، واستخلفه عليها عندما وصل إلى الروحاء. عَيّن مصعبَ بن عُمير قائداً للواء المسلمين، وكانت راية اللواء بيضاء اللون. قسّم جيشَه إلى كتيبتَين: مهاجرين، وأنصار، وكلّف عليّاً بن أبي طالب بحمل علم المهاجرين، وسعداً بن معاذ بحمل علم الأنصار. عَيّن الزبيرَ بن العوّام قائداً لميمنة الجيش، والمقدادَ قائداً لميسرته.

و بدأ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بالمسير مع جيشه على الطريق الرئيسيّ المُؤدّي إلى مكّة المُكرّمة، ثمّ انحرف إلى اليمين باتِّجاه منطقة النازية؛ قاصداً مياه بدر، وقدسُمِّيَت الغزوة بهذا الاسم؛ نسبة إلى المكان الذي حصلت فيه؛   وبدر بئر مشهورة تقع بين مكّة والمدينة،   أمّا تسمية البئر بهذا الاسم فهي تعود إلى أحد السببَين الآتيين:  نسبة إلى البدر الذي كان يُرى فيها؛ لصفاء مائها. نسبة إلى الرجل الذي حفرها، وسَكَن حولها، وهو بدر بن يخلد بن النضر

وقبل وصول جيش المسلمين إلى بئر بدر    بَعث بسبس بن عمرو الجهنيّ، وعديّ بن أبي الزغباء الجهنيّ إلى بدر يتحسّسان أخبار القافلة، ووصلت الأخبار إلى أبي سفيان بأنّ رسول الله خرج مع أصحابه؛ للإيقاع بالقافلة، فبعث ضمضم بن عمرو إلى مكة يستصرخ أهلها؛ لحماية القافلة.  إلّا أنّ أبا سفيان لم ينتظر وصول المَدد من أهل مكة، بل بذل أقصى ما لديه من دهاء وحنكة؛ للهروب من جيش الرسول -عليه السلام-؛ فعندما اقتربت قافلته من بدر سَبَقها، ولَقِيَ مجدي بن عمر وعَلِم منه بمرور راكبين بالقُرب من بدر، فسارع أبو سفيان بأخذ بعض فضلات بعيرَيهما، ووجد فيها نوى التمر، فعَلِم أنّ جيش النبيّ قريب من بدر؛ لأنّه علف أهل المدينة، ممّا جعله يسارع إلى القافلة مُغيِّراً اتّجاهها تاركاً بدراً يساره، فنجت القافلة.  استعداد المشركين للغزوة سمع أهل مكّة بما جاء به رسول أبي سفيان ضمضم، وسرعان ما تجهّزوا، وخرجوا إليه في ما يُقارب الأَلْف مقاتل، منهم ستمئة يلبسون الدروع، أمّا البعير والخيل فكان معهم منها سبعمئة بعير، ومئة فرس، بالإضافة إلى القِيان معهم يُغنِّين بذَمّ المسلمين، وعلى الرغم من أنّ أبا سفيان أرسل إليهم خبر نجاة القافلة، وأخبرهم بالرجوع، إلّا أنّ أبا جهل رفض الرجوع، وعزم على المسير بالجيش إلى أن يصل بدراً، فيقيمون هناك ثلاثة أيام يأكلون، ويشربون، ويُغنّون؛ حتى تسمع بهم قبائل العرب جميعها؛ بهدف فرض السيطرة والهَيبة لقريش، وتدعيم مكانتها.

 وعَلم رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بخبر تغيير القافلة مسارَها، وأنّ جيش مكّة خرج وواصل مسيره بالرغم من نجاة قافلتهم، ورأى أنّ الرجوع يَدعم المكانة العسكريّة لقريش في المنطقة، ويُضعِف كلمة المسلمين، وليس هناك ما يَمنع المشركين من مواصلة مسيرهم إلى المدينة وغَزو المسلمين فيها، فسارع إلى عقد مجلس عسكريّ طارئ مع أصحابه.. وقد بيّن لهم خطورة المَوقف؛  إذ إنّهم مُقدِمون على أمر لم يستعدّوا له كامل الاستعداد؛ حيث كانوا قد خرجوا لأمر بسيط، ولكنّهم وُضِعوا في موقفٍ صعب،  فلم يكن من المسلمين؛ مهاجرين، وأنصار إلّا أن وقفوا وِقفة رجل واحد إلى جانب رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، فقال لهم مُبَشّراً: (سيروا على بركةِ اللهِ وأبشروا، فإنَّ اللهَ قد وعدني إحدَى الطَّائفتين، واللهِ لكأنِّي الآن أنظرُ إلى مصارعِ القومِ)

  وأراد رسول الله أن يصل أوّلاً إلى مياه بدر؛ ليمنعَ المشركين من الاستيلاء عليها، وبعد أن اقترب من أدنى ماء من بدر، نزل بها، وكان قد علم الحبّاب بن منذر من رسول الله أنّ المَنزل الذي نزله الجيش هو من باب الحرب، وليس أمراً من الله لا يُمكن تجاوزه، فأشار عليه بخُطّة مُحكَمة مَفادها أن ينزل الجيش بأدنى ماء من المشركين، ويُبنى عليه حوض يُملَأ بالماء ليشرب المسلمون منه دون المشركين، فأخذ رسول الله بمشورته. . ونزل الجيش الإسلاميّ المَنزل الذي أشار إليه الحبّاب بن منذر، وتَحسُّباً للطوارئ اقترح سعد بن معاذ بناءَ مَقرٍّ للقيادة؛ بهدف الحفاظ على حياة الرسول برجوعه إلى أصحابه في المدينة فيما لو هُزِم المسلمون، ونال اقتراحه التأييد والثناء من رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، فتَمّ بناؤه على تَلٍّ مُرتفع يُطِلّ على ساحة المعركة، وتَكفّل سعد بن معاذ مع شباب من الأنصار بحمايته

 وبات المسلمون ليلتهم وقد امتلأت قلوبهم بالثقة، والاستبشار بعطاء الله، وكان رسول الله مُتفَقِّداً لأصحابه، ومُنظِّماً لصفوفهم، ومُذكِّراً لهم بالله، واليوم الآخر، ومُتضرِّعاً لله -جلّ جلاله- يدعوه بقوله: (اللهمَّ أين ما وعَدتَني؟ اللهمَّ أنجِزْ ما وعَدتَني، اللهمَّ إنْ تَهلِكْ هذه العِصابةُ مِن أهلِ الإسلامِ فلا تُعبَدُ في الأرضِ أبدًا)،  فأنزل الله تلك الليلة مطراً خفيفاً يُثبِّت به القلوب، ويُطهّرها من وساوس الشيطان، ويُثبّت به الأقدام؛ حيث إنّ الرمل تماسك، وتلبّد بماء المطر، فسَهُل المسير عليه؛ فقد قال الله تعالى: (إِذ يُغَشّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيكُم مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذهِبَ عَنكُم رِجزَ الشَّيطانِ وَلِيَربِطَ عَلى قُلوبِكُم وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقدامَ)، وعلى النقيض من ذلك كان وابلاً شديداً على جيش قريش .

و كان اليوم السابع عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة هو اليوم الذي التقى فيه الجيشان،  وبدأ المشركون بالهجوم عن طريق الأسود بن عبدالأسد الذي حلف أن يشرب من حوض المسلمين، فإن لم يتمكّن من ذلك هَدَمه، فتصدّى له حمزة بن عبد المطلب حتى قتله، واشتعلت نار المعركة، فخرج ثلاثة من أفضل فرسان قريش، وهم: عتبة وأخوه شيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة يطلبون المبارزة.  فخرج لهم ثلاثة من الأنصار، إلّا أنّ فرسان قريش طلبوا من رسول الله فُرساناً من بني عمّهم لمُبارزتهم، فأخرج لهم رسول الله عبيدة بن الحارث، وحمزة بن عبدالمُطّلب، وعليّاً بن أبي طالب، وقِيل إنّ رسول الله هو من أرجع الأنصار؛ حتى تكون عشيرته أوّل من يواجه العدو، فبدأ النزال، وسرعان ما انهزم فرسان قريش.  ذروة القتال بَلغ الغضب أَوجَه لدى المشركين لهذه البداية المُحبِطة؛ إذ فقدوا ثلاثة من أفضل فرسانهم، فهجموا هجمة رجل واحد على المسلمين،  مُتّبِعين أسلوب الكَرّ والفَرّ في قتالهم؛ وهو أسلوب يتمثّل بهجوم جميع المقاتلين؛ مشاة، وفرسان، ونشّابة بالسيوف، والرماح على العدو، فإن صمد العدو فرّوا؛ لِيُعيدوا تنظيمهم، ثمّ يعودوا ثانية إلى القتال، وهكذا إلى أن يَظفروا بالنصر، أو تلحق بهم الهزيمة.    أمّا المسلمون، فقد قاتلوا بأسلوب مُختلف تماماً؛ حيث اهتمّ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- بترتيب المقاتلين صفوفاً؛ فجعل الصفوف الأمامية تُقاتل بالرماح؛ لمواجهة فرسان العدو، أمّا بقيّة الصفوف فقد كانت ترمي العدوّ بالنِّبال، مع رباط الصفوف جميعها في مواقعها حتى يَفقِد المشركين الزخم في عددهم، فتتقدّم الصفوف كلّها مُهاجمةً العدوَّ، وبذلك يكون رسول الله قد اتّبع أسلوباً جديداً في القتال يَصلح للدفاع والهجوم في آنٍ واحد، الأمر الذي مكّنه من إدارة قوّة جيشه، وتأمين قوّة احتياطية للطوارئ، على خِلاف أسلوب الكَرّ والفَرّ.

وواصل المسلمون قتالهم بحماس وشجاعة، واستمرَّ رسول الله بحَثِّهم وتشجيعهم على القتال؛ فالموقف صعب، ولا بُدّ من الاستمرار برَفْع المعنويّات، فكان يُحفّزهم بقوله: (قُومُوا إلى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأرْضُ)، وواصل التّضرع لله والدعاء للمسلمين حتى أوحى الله إليه: (إِذ تَستَغيثونَ رَبَّكُم فَاستَجابَ لَكُم أَنّي مُمِدُّكُم بِأَلفٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُردِفينَ) ، وأمر الله ملائكته بقوله: (أَنّي مَعَكُم فَثَبِّتُوا الَّذينَ آمَنوا سَأُلقي في قُلوبِ الَّذينَ كَفَرُوا الرُّعبَ فَاضرِبوا فَوقَ الأَعناقِ وَاضرِبوا مِنهُم كُلَّ بَنانٍ).  فكان المَدد من الله أعداداً من الملائكة، وليس مَلَكاً واحداً على الرغم من كفايته؛ وذلك بشارة للمسلمين؛ إذ قال -تعالى-: (وَما جَعَلَهُ اللَّـهُ إِلّا بُشرى وَلِتَطمَئِنَّ بِهِ قُلوبُكُم)،  ولم يَتوقّف دور النبيّ على التشجيع، والدعاء فقط، بل قاتل مع أصحابه؛ حيث كان يهاجم العدوّ وهو يقول: (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ)،  وأخذ حفنة من التراب، وألقاها على المشركين، فلم يَسلَم أحد من تلك الحفنة إلّا وقد أصابت عينه وفمه، وقد قال -تعالى-: (وَما رَمَيتَ إِذ رَمَيتَ وَلـكِنَّ اللَّـهَ رَمى)،  وشارفت المعركة على النهاية إذ تزعزت صفوف المشركين واضطربت وبدأوا بالانسحاب والفرار وأخذ المسلمون بالقتل والأسر حتى ألحقوا الهزيمة الفادحة بالمشركين.  

 و انتهت الغزوة بالنصر المُؤزَّر للمسلمين، والهزيمة الساحقة للمشركين، قال -تعالى-: (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّـهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّـهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)،   وقد سمّى الله يوم بدر بيوم الفرقان، وذلك في قوله: (يَومَ الفُرقانِ يَومَ التَقَى الجَمعانِ)؛   لأنّه فرّق فيه بين الحقّ واالباطل.  الغنائم أقام رسول الله في بدر ثلاثة أيّام بعد انتهاء المعركة؛ وذلك لدفن الشهداء، والقضاء على أيّة محاولة يُمكن أن تصدر عن المُنهَزِمين، وليأخذ الجيش مقداراً كافياً من الراحة، إلى جانب جمع الغنائم،   وقبل الرحيل من أرض المعركة كان المسلمون قد جمعوا الكثير من الغنائم، ولم يكن الشرع قد بيّن حُكمها بعد، فأمرهم رسول الله بإعادة ما تمّ جَمعه منها. ثمّ نزل قوله -تعالى-: (يَسأَلونَكَ عَنِ الأَنفالِ قُلِ الأَنفالُ لِلَّـهِ وَالرَّسولِ فَاتَّقُوا اللَّـهَ وَأَصلِحوا ذاتَ بَينِكُم وَأَطيعُوا اللَّـهَ وَرَسولَهُ إِن كُنتُم مُؤمِنينَ)،  ثمّ أنزل -تعالى- كيفيّة تقسيمها في قوله: (وَاعلَموا أَنَّما غَنِمتُم مِن شَيءٍ فَأَنَّ لِلَّـهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسولِ وَلِذِي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكينِ وَابنِ السَّبيلِ إِن كُنتُم آمَنتُم بِاللَّـهِ)،   فقسّمها رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- على المسلمين بالتساوي بعد أخذ خُمسها.  الأسرى تحرّك رسول الله بجيشه نحو المدينة ومعه الأسرى من المشركين، وقد بلغ عددهم سبعين رجلاً،  قُتِل منهم اثنان مّمن عُرِفوا بأذيّتهم الشديدة للمسلمين، وهما: النضر بن الحارث الذي كان حاملاً للواء المشركين في المعركة، وعقبة بن أبي معيط الذي حاول من قَبل خَنق رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بردائه.  وعندما وصل رسول الله إلى المدينة، استشار أصحابه في قضيّة الأسرى، فرأى أبو بكر -رضي الله عنه- أخذ الفدية منهم، ورأى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- الحزم وقَتلهم؛ لأنّ إيذاءهم كان شديداً للمسلمين، وقد أخذ رسول الله بمشورة أبي بكر بأخذ الفدية منهم.  أمّا كيفية الفداء فكانت بأخذ ألف إلى أربعة آلاف درهم عن الأسير، فإن لم يجد ما يفدي به نفسه، علّم الكتابة لعشرةٍ من مُسلِمي المدينة، وقد مَنّ رسول الله على عدد من الأسرى بإطلاق سراحهم دون الفداء، منهم: المطلب بن حنطب، وأبو العاص زوج ابنته زينب، والذي اشترط عليه تركها مقابل ذلك

 كان عدد المسلمين الذين استُشهِدوا في المعركة أربعة عشر رجلاً؛ ستّة من المهاجرين، وثمانية من الأنصار، أمّا قتلى المشركين فقد بلغ عددهم سبعين رجلاً معظمهم من قادة قريش،  وكان أبو جهل واحداً منهم، فقد قتله شابّان من الأنصار، هما: معاذ بن عفراء، ومعاذ بن عمرو بن الجموح، إذ أصرّا على قتله؛ لأنّهما سمعا أنّه كان يَسبّ رسول الله -عليه الصلاة والسلام-. ] وكان ممّن قُتِل من قادة قريش أيضاً أميّة بن خلف الذي قتله بلال بن رباح؛ لما عاناه من أشدّ أنواع العذاب، وأقساه في مكّة على يديه، قال -تعالى-: (قاتِلوهُم يُعَذِّبهُمُ اللَّـهُ بِأَيديكُم وَيُخزِهِم وَيَنصُركُم عَلَيهِم وَيَشفِ صُدورَ قَومٍ مُؤمِنينَ*وَيُذهِب غَيظَ قُلوبِهِم وَيَتوبُ اللَّـهُ عَلى مَن يَشاءُ وَاللَّـهُ عَليمٌ حَكيمٌ).  وقد بيّنت نصوص القرآن الكريم السنة النبوية فضل الصحابة الذين شهدوا غزوة بدر، حيث قال الله سبحانه: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّـهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُولِي الْأَبْصَارِ)،  كما روى البخاري في صحيحه الحديث الذي يخاطب فيه جبريل عليه السلام الرسول صلى الله عليه وسلم: (ما تعُدُّون أهلَ بدرٍ فيكم؟ قال: من أفضلِ المسلمين، أو كلمةً نحوَها، قال: وكذلك من شَهِد بدرًا من الملائكةِ)

  أما عن الدروس والعبر المستفادة من غزوة  فهي كثيرة ومنها أن  الروح المعنويّة العالية للجيش، وسُموّ الغاية من القتال من أهمّ الأسباب التي لها الأثر البالغ في تحقيق النصر؛ فالعدد والعُدّة وحدهما لا يُمكنهما ضمان ذلك. يجب على القائد عدم إجبار جيشه على خوض المعارك، بل محاورتهم، والاستماع إليهم. يجب على القائد أن يتقبّل حرص جنوده على حياته؛ فبقاء القائد حيّاً يَدعَم نجاح المعركة. . وأن الله يُؤيّد   عباده المؤمنين في معاركهم بجُند من عنده، كالملائكة، والمطر..  وايضاً من الدروس حرص الداعية المسلم على هداية أعدائه، وإفساح لهم المجال بذلك، وهذا ما رجاه رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بقبول الفدية من الأسرى.  

والحقيقة أن هذه المنطقة التي أطلق عليها المسلمون اسم الدرب تمثل الحدود المجاورة لبلاد الروم؛ ولذا اهتم بها المسلمون منذ وقت مبكر نظرًا لموقعها الاستراتيجي على أبواب دولة الروم، وأصبحت مدنها ومراكزها ثغورًا من أهم الثغور الإسلامية وأكثرها خطرًا؛ فشحنها الخلفاء المسلمون بالرجال والسلاح، وجعلوا منها مراكز حصينة للدفاع عن أراضي المسلمين، وأصبحت تُعرف بثغور الشام. واشتهر من هذه الثغور مدن طرسوس، وأذنة، والمصيصة، والخلفاء مهتمون بأمرها ولا يولُّونها إلا شجعان القواد والراغبين منهم في الجهاد.

 وبعد قرون من القوة والمنعة، أصاب هذه الثغور الضعف نتيجة عدم الاهتمام بها، واستغل الروم ذلك فهاجموها واستولوا عليها، ومنذ ذلك الوقت خرجت تلك الثغور من يد المسلمين وعادت للروم، ثم بدأت أعداد من النصارى الأرمن يستقرون فيها، واستطاعوا تشكيل كيان ثابت لهم في تلك البقاع، سرعان ما تحول إلى دويلة صليبية في شمال العالم الإسلامي.

وحينما جاءت الحملات الصليبية إلى العالم الإسلامي فرح بها هؤلاء الأرمن، وقدَّموا لرجالها كل المساعدة، وأعانوهم على المسلمين، ودلوهم على عوراتهم، بل إن الأرمن اشتركوا بصورة مباشرة في الحرب ضد المسلمين، وكانوا عليهم أشدَّ من نصارى أوروبا وأعنف 

ولم يكتف الأرمن بذلك بل كان لهم أثر كبير في تشجيع المغول الوثنيين ودعوتهم لمهاجمة المسلمين، وعقد ملوك أرمينيا الصغرى تحالفًا معهم ضد المسلمين. ولما جاءت الجيوش المغولية، واكتسحت العالم الإسلامي انضمت جموع النصارى من الأرمن وغيرهم معهم، وكانوا لا يقلون عنفًا وقسوة في تعاملهم مع المسلمين.  

 ولكن الأمة الإسلامية كانت لا تستكين للهزيمة، ولا تستسلم للذل، وهذا هو ما يريده الله سبحانه وتعالى لها، أمة مستعلية بدينها، منتصرة بعقيدتها، مستمدة أسباب ذلك منه عز وجل.

وبعد أن أفاقت الأمة الإسلامية من هول الاكتساح المغولي، بدأ حكامها في العمل على تقويتها، وأدركوا مدى الخطر العظيم الذي يمثله نصارى الأرمن على حدود الدولة الشمالية، فخططوا لإخضاعهم وكسر شوكتهم، وكان ذلك في عهد السلطان المملوكي  الظاهر بيبرس .

 هذا الحاكم المسلم  الذي يعد أحد عظماء قادة الأمة الإسلامية في التاريخ، حقق الله على يديه لأمة الإسلام انتصارات عظيمة على المغول والصليبيين، ووضع -رحمه الله- مملكة أرمينيا الصغرى نصب عينيه، وانتهز فرصة هدوء الأوضاع على جبهات القتال مع المغول والصليبيين، فكوَّن جيشًا عظيمًا هدفُه استعادة أملاك المسلمين التي استولى عليها نصارى الأرمن، ولكنه أسرَّ ذلك ولم يُطلِع عليه أحدًا من قادته، وسار الجيش الإسلامي من مصر قاصدًا الشام، ثم اتجه شمالاً إلى بلاد الثغور، وكان بيبرس على رأس الجيش ووصلوا إلى تلك المناطق، ولنترك وصف مسير هذا الجيش لمؤرخ معاصر لهذه الحملة هو ابن عبد الظاهر حيث يقول: "ووصل الجيش النهرَ الأسودَ، وقطعته العساكر بمشقة، ووقف السلطان حتى عدَّى بأكثر الناس، وفرق الأمراء بجيوشهم كلُّ واحد منهم إلى جهة، فطلعوا الجبال وما سأل أحد عن طريق، ولا بالى بمضيق، ومروا وعليهم جبال من الحديد لامعة، وسنابك الخيل تتلوى على الجبال، والأرض ترج رجًّا، والجبال تبسُّ بسًّا، وتغدو هباء منبثًّا".

وتساقطت مدن الثغور الواحدة تلو الأخرى في يد المسلمين، وكان ذلك في شهر رمضان. وعيّد السلطان بيبرس -رحمه الله- في مدينة (سيس) وهي كرسيُّ المملكة الأرمينية، واستولى على قصر الملك، واتجهت فرقة من الجيش المملوكي إلى مدينة (إياس) وهي ميناء أرمينية على البحر الأبيض فاستولت عليها، وفرت مجموعة من الأرمن والفرنج عبر البحر فغرقوا فيه.

وهكذا لم يكمُل شهر رمضان إلا والجيوش الإسلامية قد أتمت استعادة بلاد الثغر، واستحق السلطان بيبرس أن يوصف بقاهر الصليبيين والمغول. ولا غزو في ذلك، فهو تلميذ صلاح الدين -رحمه الله- سار على منهجه، واتبع خُطاه في الجهاد، فحقق الله على يديه النصر العظيم، وكان ذلك بعد عمل دءوب وكفاح مستمر وتحقيق لعوامل النصر كما أوضحها الله في كتابه الكريم.

تناولنا في مقال الأمس فتح الخرمية والقضاء على فتنتهم ويرتبط بالخرمية فتح عمورية التي فتحها الله على يد المسلمين في شهر رمضان سنة 223 هجرية     وهي  أبرز المعارك بين المسلمين والبيزنطيين في عهد المعتصم بالله، وكان سببها اعتداء الإمبراطور البيزنطي تيوفيل بن ميخائيل على بعض الثغور والحصون على حدود الدولة الإسلامية ، وحين بلغ المعتصم ما وقع للمسلمين في هذه المدن، وصيحة امرأة مسلمة وقعت في أسر الروم: وامعتصماه، فأجابها وهو جالس على سريره: لبيك لبيك، وجهز جيشًا ضخمًا أرسله على وجه السرعة لإنقاذ المسلمين، ثم خرج بنفسه على رأس جيش كبير وفتح مدينة عمورية ، وهي من أعظم المدن البيزنطية، واستولى على ما بها من مغانم وأموال كثيرة جدا.

وسبق المعركة  تشديد الحصار على بابك الخرميَّ    قائد الخرمية  الفئة صاحبة فاسدة العقيدة ،التي كانت تكن العداء للمسلمين ، ولما أيقن بابك بالهلاك ، اتصل بإمبراطور الروم آنذاك يغريه بغزو بلاد المسلمين ، وانتهاز الفرصة بالهجوم على الثغور وأطراف البلاد ، وكان غرضه شغل الجيش الإسلامي ، وفتح جبهة أخرى تخفف عنه ما يلقاه .

فاستغل إمبراطور الروم الفرصة ، وتوجه بجيش عظيم قوامه مائة ألف ، وهاجم مدينة "زبطرة " ، وارتكب فيها الجرائم البشعة ، فقتل الصغير والكبير ، وسبى من النساء أكثر من ألف امرأة بعد أن ذبح أطفالهن ، ومثَّل بمن وقع في يده من المسلمين وسمل أعينهم وقطع أنوفهم وآذانهم ، ثم أغار على " ملطية " ففعل بها وبأهلها  الأفاعيل " .

ولما بلغ المعتصم الخبر هاله ما حدث ، فنادى من ساعته النفير النفير ، وأحضر جماعة من أهل العلم والرأي وأشهدهم على أملاكه ، فجعل ثلثاً منها لولده ، وثلثاً لله ، وثلثاً لمواليه ، ثم بعث بنجدة لأهل الثغور المعتدى عليها يؤَمِّنهم ويُطمئنهم ويطلب منهم العودة إلى قراهم وديارهم التي فروا منها ، وجهز جيشاً عظيماً لم يجهزه أحد قبله ، وأخذ معه من آلات الحرب والأحمال والدواب شيئاً لم يسمع بمثله ‏.‏

ثم سأل : أي بلاد الروم أمنع وأحصن ؟ فقيل : " عَمُّورية " ، لم يعرض لها أحد من المسلمين منذ كان الإسلام ، وهي عين النصرانية ، وهي أشرف عندهم من القسطنطينية ، فأمر بالسير إليها ، وكان خروجه في جمادى الأولى سنة 223 هـ .

وواصل السير بالجيش حتى وصل إلى نهر اللامس وهو الحد الفاصل بين الخلافة العباسية والدولة البيزنطية ، وهناك قسم المعتصم جيشه إلى فرقتين فرقة بقيادة الأفشين توجهت شمالاً صوب أنقرة ، وفرقه كان هو على رأسها ، وكان إمبراطور الروم قد خرج لمواجهة الأفشين فتقابلا عند " دزمون " في الخامس والعشرين من شعبان سنة 223 هـ ، وألحق به الأفشين هزيمة قوية ، هرب الإمبراطور على إثرها إلى " القسطنطينية " وترك جزءاً من جيشه في " عمورية " بقيادة " ياطس " .

وجاءت الأخبار إلى المعتصم بهزيمة الإمبراطور فسرَّه ذلك ، ثم ركب من فوره إلى أنقرة وتقابل مع الأفشين هناك ، فدخلها الجيش الإسلامي دون أي مقاومة ، بعد أن فرَّ أهلها عقب هزيمة إمبراطور الروم .

ثم توجه بعدها إلى " عمورية " فوصلها صبيحة الجمعة السادس من شهر رمضان المبارك سنة 223 هـ وضرب عليها حصارًا محكماً ، وفي تلك الأثناء بعث الإمبراطور برسالة إلى المعتصم يطلب منه الصلح ، ويعتذر له عما فعله بـ " زبطرة " ، وتعهد أن يعيدها كما كانت ، وأن يفرج عن أسرى المسلمين الذين كانوا عنده ، إلا أن المعتصم أبى الصلح ، ولم يطلق سراح الرسول حتى فتح " عمورية " .

وكان المعتصم قد علم من أحد الذي كانوا يقيمون في " عمورية " أن موضعاً من سور المدينة جاءه سيل شديد فانهار ، فلم يحكم الروم بناءه كما كان ، وبقي هذا الجانب من السور ضعيفا ، وعندها ضرب المعتصم خيمته تجاه هذا الموضع ، ونصب عليه المجانيق ، وبدأ يقصفه قصفاً متواصلاً حتى تهدم وانفرج السور ، فهب المسلمون من ساعتهم لدخول المدينة ، ودوَّت الأصوات في جنباتها ، فدخلها المسلمون مكبرين رافعين رايات النصر في السابع عشر من شهر رمضان سنة 223هـ ، بعد أن استسلم قائدهم " ياطس " ، وقُتِل منهم خلق كثير ، وأمر المعتصم بهدم سائر نواحي المدينة وأسوارها ، وأخذ المسلمون أموالاً وغنائم لا تُحَدُّ ولا توصف ، فحملوا منها ما أمكنهم حمله وأحرقوا ما بقي من العتاد وآلات الحرب لئلا يتقوى بها الروم على قتال المسلمين ، ثم انصرف المعتصم راجعاً إلى " طرسوس " في أواخر شوال من هذه السنة ، منتصراً ظافراً ، بعد أن أعاد لدولة الإسلام هيبتها ، ولبَّى نداء الحرائر من المسلمات .

أمر الله تعالى نبيه، صلى الله عليه وسلم، بالتسامح والعفو والإحسان، فقال سبحانه: «وَلَا تَسْتَوِي الحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ. وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ» (فصِّلت: 34 و35). وعن أنس رضي الله عنه قال: كنت أمشي مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجبذه (جذبه) بردائه جبذة شديدة، فنظرت إلى صفحة عنق رسول الله وقد أثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد مُرْ لي من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول الله فضحك ثم أمر له بعطاء.

وعن أنس رضي الله عنه قال: كان غلام يهودي يخدم النبي فمرض فأتاه يعوده، فقعد عند رأسه فقال له: أسْلم، فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال: أطع أبا القاسم.. فأسلَمَ، فخرج النبي وهو يقول: «الحمد لله الذي أنقذه من النار». وعن عمرو بن شعيب عن أبيه قال: ذُبِحتْ شاة  لابن عمرو في أهله، فقال: أهديتم لجارنا اليهوديّ؟ قالوا: لا، قال: ابعثوا إليه منها، فإني سمعتُ رسولَ الله يقول: «مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورِّثه».

وتتجلى هذه السماحة في معاملة الرسول، صلى الله عليه وسلم، لأهل الكتاب، فقد كان يزورهم ويكرمهم، ويحسن إليهم، ويعود مرضاهم، ويأخذ منهم ويعطيهم. ذكر ابن إسحاق في السيرة النبوية: أن وفد نجران، وهم من النصارى، لما قدموا على الرسول في المدينة، دخلوا عليه مسجده بعد العصر، فكانت صلاتهم، فقاموا يصلون في مسجده، فأراد الناس منعهم، فقال رسول الله: دعوهم، فاستقبلوا المشرق فصلوا صلاتهم.

ومن الأمثلة الدالة على سماحته، صلى الله عليه وسلم، ما روي عن الأسود بن سريع أن النبي أُتيَ بأسير، فقال: اللهم إني أتوب إليك، ولا أتوب إلى محمد، فقال النبي:عَرَف الحق لأهله.

وعن أبي أمامة، رضي الله عنه، قال: إن فتى شاباً أتى النبيَّ، صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ائذن لي بالزنا، فأقبل القوم عليه فزجروه، وقالوا: مه مه، فقال: ادنه، فدنا منه قريباً، قال: فجلس، قال: أتحبه لأمك؟ قال: لا واللَّه، جعلني اللَّه فداك، قال: ولا الناس يحبونه لأمهاتهم، قال: أفتحبه لابنتك؟ قال: لا واللَّه، يا رسول اللَّه جعلني اللَّه فداك، قال: ولا الناس يحبونه لبناتهم، قال: أفتحبه لأختك؟ قال: لا واللَّه، جعلني اللَّه فداك، قال: ولا الناس يحبونه لأخواتهم، قال: أفتحبه لعمتك؟ قال: لا واللَّه، جعلني اللَّه فداك، قال: ولا الناس يحبونه لعماتهم، قال أفتحبه لخالتك؟ قال: لا واللَّه جعلني اللَّه فداك، قال: ولا الناس يحبونه لخالاتهم قال: فوضع يده عليه وقال: اللَّهمّ اغفر ذنبه وطهر قلبه، وحَصِّنْ فرْجَه، فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء. وفي رواية أخرى: وقال: «اللهم طهر قلبه، واغفر ذنبه، وحَصِّنْ فرْجَه، فلم يكن شيء أبغض إليه منه» (أي: الزنا).

 ومن تسامحه، صلى الله عليه وسلم، كما يقول أنس بن مالك، خادم الرسول: خدمت النبي عشر سنين، فما قال لي أفٍّ قط، ولا قال لي لشيء صنعتُه: لم صنعتَه؟ ولا لشيء تركتُه: لم تركتَه؟ وكان لا يظلم أحداً أجرَه.

وجاء في الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما، قال: كنا مع رسول الله بذاتِ الرِّقاع، فإذا أتَينَا على شجرةٍ ظَليلَة، تركنَاها لرسول الله، فجاء رجلٌ من المشركين حتى قام على رأس رسول الله بالسيفِ، فقال: من يمنَعُك مني؟ قال: الله، فسقطَ السيفُ من يدِه، فأخذَه رسولُ الله فقال: من يمنَعُك منِّي؟ قال: كُن كخير آخِذٍ، قال: أتشهَدُ أن لا إله إلا الله؟ قال: لا، ولكني أُعاهِدُك ألا أُقاتِلَك، ولا أكونُ مع قومٍ يُقاتِلُونك. فخلَّى سبيلَه. قال: فذهَبَ (الأعرابي) إلى أصحابه فقال: قد جِئتُكم من عند خير الناس.

ومن عظيم سماحَته، صلى الله عليه وسلم، دُعاؤه للمشركين رجاءَ أن يهدِيَ الله قلوبَهم للإسلام، ففي الصحيحيْن من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قدِمَ الطُّفيلُ وأصحابُه فقالوا: يا رسول الله، إن دَوساً قد كفَرَت وأبَت، فادعُ الله عليها، فقيل: هلَكَت دَوس، هلَكَت دَوس، فقال صلى الله عليه وسلم: اللهمَّ اهدِ دَوْساً وائتِ بهم، اللهمَّ اهدِ دَوْساً وائتِ بهم.

وفطِنَ إلى ذلك يهُود، فكانوا يتظاهَرُون بالعُطاس عند رسول الله رجاءَ أن يدعو لهم بالرحمة، فعن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: كان اليهود يتعاطَسُون عند النبي يرجُون أن يقول لهم: يرحَمُكم الله، فيقولُ صلى الله عليه وسلم: يهدِيكم اللهُ ويُصلِحُ بالَكم.

روى محمد بن الحسن الشيباني، صاحب أبي حنيفة: أن النبي بعث إلى أهل مكة مالاً لما قحطوا؛ ليوزَّع على فقرائهم. هذا على الرغم مما قاساه من أهل مكة من العنت والأذى هو وأصحابه. وقالت أسماء بنت أبي بكر: قدمت أمي وهي مشركة، في عهد قريش إذ عاهدوا، فأتيت النبي فقلت: يا رسول الله، إن أمي قدمت وهي راغبة، أفأصِلُها؟ قال: نعم، صِلي أمك.

يقول الزعيم الهندي المهاتما غاندي (1869-1948):«أردت أن أعرف صفات الرجل الذي يملك دون نزاع قلوب ملايين البشر.. أصبحت مقتنعاً كل الاقتناع بأن السيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها اكتسب الإسلام مكانته، بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول مع دقته وصدقه في الوعود، وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه، وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته.. هذه الصفات هي التي مهّدت الطريق، وتخطّت المصاعب وليس السيف. بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرسول وجدت نفسي آسِفاً لعدم وجود المزيد للتعرف أكثر إلى حياته العظيمة».

تترك فاس في ذاكرتك الصورة والصوت معاً. والصوت هو دق لنحاس في حي الصفّارين وسلالمه الحجرية ونوافذ مبانيه العتيقة وحيويته تبدو كأنها مستمرة منذ أن أصبحت المدينة في الوجود. وقبل زمن السيارات بزمان طويل، اتخذت لنفسها ما تطمح إليه جميع المدن الأخرى، أي أكبر مساحة خالية من السيارات في العالم.

عندما تدخل فاس تتناهى إليك على الفور أصوات وأنغام الصفّارين كأنها عمل فرقة موسيقية واحدة، متناغمة على نحو غريب، كأنما بقيادة رجل واحد. وتحار وأنت تعبر هذه المتاهة من شارع إلى آخر، ومن قنطرة إلى أخرى كيف تسنّى لمدينة واحدة أن يرفع رايتها هذا الحشد من عباقرة الزمان، من ابن خلدون إلى حسن الوزّان الذي كتب روايته أمين معلوف تحت اسمه اللاتيني «ليون الأفريقي».

وتقع مكتبة «خزانة القرويين» في صلب مَعلم فاس الهندسي والثقافي. في عام 859، قبل قرن على قيام الأزهر في القاهرة، قررت فاطمة الفهرية، وهي ابنة تاجر غني من القيروان التي تقع فيما تُعرف بتونس اليوم، وكانت تتحلى بالتقوى، أن تستثمر الإرث الكبير الذي حازته من أجل تأسيس جامع القرويين والمدرسة، وكانت أول امرأة تفعل ذلك في العالم الإسلامي (وما زالت المكتبة تحتوي على شهادتها العائدة إلى القرن التاسع، هي كناية عن لوح خشبٍ يكاد يُقرأ عليه ما كُتب من جراء أضرار ألفيّةٍ كاملة). وأختها مريم أيضاً أسّست الجامع الأندلسي في الضفّة الشرقية المقابلة، ونمت المدينة من الجهّتين حول هذين الجامعين: عدوة القرويين على الضفة الغربيّة من النهر، وعدوة الأندلس على الضفة الشرقيّة منه. وفي بادئ الأمر، كان الجامع صغيراً متواضعاً بأربعة صفوف، ولكنه سرعان ما نما ليتضمن جامعة ومكتبة في القرون التالية التي تم فيها ترميمه وتوسيعه.

إلى اللقاء...

لا يستطيع أحد تجاهله، ولا يستطيع أحد التظاهر بعدم وجوده؛ حتى أولئك الذين ليسوا سعداء بقدومه، سيشعرون بوجوده بالتأكيد بطريقة ما، إنَّه يبدو وكأنه طيبٌ جميلٌ خفيف ملموس من الله إلى عالمنا هنا، فينعكس برحمته وبركته علينا وعلى الفقراء والمشردين

في كلِّ عام؛ وعندما يحين الوقت، يأتي ويقيم وسط حياتنا المشتتة والممزقة، فيجمعها في لحظة؛ ويوحد تلك الحيوات المشتتة وتصوراتها وخبراتها. بالتأكيد، يلتقي بكلَّ واحدٍ فينا بمفرده، وفي المكان الذي يجد فيه كل واحد منا نفسه، ولكنَّه عند مجيئه سيزيل عن كل واحدٍ فينا تبعثره واضطرابه.

لا يستطيع أحد تجاهله، ولا يستطيع أحد التظاهر بعدم وجوده؛ حتى أولئك الذين ليسوا سعداء بقدومه، سيشعرون بوجوده بالتأكيد بطريقة ما، إنَّه يبدو وكأنه طيبٌ جميلٌ خفيف ملموس من الله إلى عالمنا هنا، فينعكس برحمته وبركته علينا وعلى الفقراء والمشردين.

وفي ظلِّ مناخه الروحي؛ يشعر الناس بشكلٍ عميق بأنَّهم ليسوا وحدهم، وأنَّ ما يعيشونه ليس خاصًّا بهم. رمضان؛ تجربةٌ يبني فيها الإنسان جسورًا إلى الله وإلى الآخرين وإلى أتباع الديانات الأخرى، وإلى الماضي والمستقبل، فيشعر بأنَّه قد تجاوز الزمن. في الوقت ذاته يعيش الناس نفس هذه التجربة في جميع أنحاء العالم، تجربة اسمها الصيام.

علاوةً على ذلك، فإنَّ هذه التجربة -التي يتمُّ اختبارها في جميع أنحاء العالم- قد عاشها أناسٌ آخرون منذ أقدم العصور، منذ الإنسان الأول. وأكثر من ذلك؛ ستستمرُّ هذه التجربة حتى آخر إنسان. هذا الإحساس؛ الذي يجعل الإنسان يشعر بأنَّه ذرةٌ من وجودٍ عظيم، يمتد من الزمن القديم إلى المستقبل، فلا يتبقى منه إلا وعيه بوحدانية الله، ومهما قاوم الإنسان هذا الوعي، فإنَّه سيظلُّ محفورًا في أعماق روحه كشعار، ومن هناك سيؤثر بطريقةٍ ما في حياة وسلوك كلٍّ منَّا.

لهذا السبب لا يمكننا إهمال هذه الشعارات، ولكن حتى لو تمَّ إهمالها، فإنَّ الله قد وضعها في عالم الإنسانية بحيث لا يمكن انتزاعها. فها هي الصلاة، وها هو الحج، وها هي الأضحية، وها هو الأذان، وها هو الحجاب.

كلٌّ من هذه الشعارات موجودة هناك في مكانٍ ما، وسواءً اتفقنا مع تلك الشعارات أم لم نتفق، فإنَّها ستواصل فرض وجودها، وكأنَّ لديها الأدوات الخاصة بها لذلك، ومن خلال تلك الشعارات؛ يتواصل حفظ الله تعالى لدينه كبابِ مغفرةٍ ورحمةٍ للناس. إنَّنا عندما نطبق تلك الشعارات، نجد حماسةً وفرحةً، كتلك التي تكون موجودةً عند من يطبقونها دائمًا، فنحن نجد الحياة مع تلك الشعارات، ولكن هل يمكننا المساهمة بشيءٍ تجاههم؟ لا بدَّ أنَّنا نفعل، ولكنَّها ليس كأي شيءٍ آخر يمكننا التعامل معه. بل على العكس من ذلك؛ إنَّ الله يمنُّ علينا بإبقائه لتلك الأبواب مفتوحةً لنا على الدوام.

وهكذا؛ عندما يأتي رمضان، لا يمكن لأحدٍ أن يقول له لا تأتِ. إنَّه يأتي ويُقيم بيننا، فكلُّ فردٍ منَّا كان له نصيبٌ من رمضان وسيكون، حتى أولئك الغافلين عنه، سيشعرون به بالتأكيد بطريقةٍ ما، وحتى أولئك العنيدين اللامبالين به، لن يكون بإمكانهم ألَّا يتعلَّقوا به.

وفي أسوأ الأحوال؛ فإنَّه بتحديده لكلِّ من الوقت والتقويم، وبتأثيره على الحياة اليومية، سيظلُّ يُذكِّرك باستمرار بأنَّه موجودٌ هناك، وأنَّه يهتمُّ بك، وأنه مرتبط بوجودك بدرجةٍ كبيرة.

بعدها يذهب

يذهب بعد أن يُعلِّمنا ويُذكِّرنا مرةً أخرى أنَّ الله موجود، وأنَّه ليس ربُّ أفرادٍ منَّا وحسب، بل ربُّنا جميعًا وربُّ جميع العالمين، وأنَّه أقرب إلينا منَّا، وأنَّه أرحم بنا منَّا. لكنَّه يذهب بقصد أن يعود مرةً أخرى. ففي العام المقبل، من سيكون في عمره بقية؛ سيلتقيه مرةً أخرى. نسأل الله أن يوفقنا للاستعداد للقائه بشكلٍ أفضل عندما يعود.

سيعود رمضانُ مرةً أخرى؛ لهذا السبب يترك عيدًا كهديةٍ لك لتبدأ من جديد. العيدُ، هو عيد البدء من جديد. لنعود إلى البداية؛ ولكن لتكن عودتنا بتغير وتقدم على مستوى حياتنا ومكاسبنا.

الحياة تجربةٌ إلى الأمام. في الحقيقة؛ لا أحد يستطيع العودة إلى البداية، فعندما يعود إلى نفس النقطة، يعود وقد تغيَّرت أشياء كثيرة في حياته، وازداد حِمله. بعد عام؛ عندما يدرك رمضان ثمَّ العيد من بعده مرة أخرى، ستكون قد أُتيحت له الفرصة ليعرف مقدار تغيُّره. في كلِّ عامٍ؛ في الأعياد؛ يتجاهل الناس الفروقات بينهم وبين الآخرين، ومهما كنَّا وبغضِّ النظر عن عملنا أو مهنتنا أو عمرنا أو جنسنا، فإنَّنا نعودُ ونجتمعُ في المكان الذي تلتقي فيه البشرية جمعاء.

أذكرُ أنَّني كتبتُ هذا من قبل، في العيد، لا يوجدُ مكانٌ للنسبية. قد تكون لكلِّ فردٍ منَّا خبراتٌ مختلفة، وعوالم مختلفة من المعاني، ولكن في العيد، لا أحد منَّا يحتاج إلى الحديث عن دوره مهما يكن. الجميع يشارك في مسرحيةٍ وُضعت مسبقًا للعرض، وكُتب معناها ونصُّها من قبل أحدٍ آخر منذ زمنٍ بعيد. "في العيد، يجلسُ كلُّ شيءٍ في مكانه الصحيح، وتُستعاد توازنات الحياة وعلاقاتها مجدَّدًا. لست متأكدًا من العلاقة الدلالية بين العودة والعيد، لكنَّ التقارب اللفظي ليس مصادفةً، وحقيقة أنَّ هذه العودة مصحوبةٌ بالحماس والفرح تتناسب تمامًا مع طبيعة الأشياء".

ولذلك فإنَّ العيدَ عودة؛ عودةٌ إلى حيث بدأنا، وعودةٌ لما فقدنا، وعودةٌ لحقيقتنا، ولإخلاصنا، ولصدقنا، وعودةٌ لأنقى حالاتنا.

بالإضافة إلى ذلك؛ يأتي رمضان ويذهب مرارًا وتكرارًا؛ ففي كلَّ عامٍ يُذكِّرنا ويُعلِّمنا أنَّه لا الأملاك ولا الأوقات ملكٌ لنا، حتى في زمنٍ صار يُنظر فيه إلى رمضان على أنَّه ملكية أيضًا (سلعة ونقود) مثل كلِّ شيءٍ آخر.

إنَّ وجود الأعياد رحمةٌ ونعمةٌ تُرشد ذلك الإنسان الميَّال دائمًا نحو الضلال، رحمةٌ ونعمةٌ تعمَّان الوجود؛ عسى ألَّا تغيب عنكم هذه الرحمة والبركة.

وكذلك درس معه «أعظم المعلمين» ابن العربي، المتصوف الأندلسي والشاعر والفيلسوف. وابن الخطيب، الموسوعي الغرناطي والمؤرخ والطبيب والسياسي المنفي، أتى إلى القرويين في القرن الرابع عشر، إلى جانب زميله المعجزة والشاعر والسياسي، ابن زمرك، وابن مرزوق. وفي القرن الرابع عشر أيضاً، تميز ابن خلدون العظيم عن معاصريه جميعهم، وهو المؤرخ الرائد، ومؤلف الكتاب السباق «المقدمة»، وأبو علم الاجتماع والتاريخ العالمي، ومحب السياسة، وأكثر الطلاب القرويين تميزاً على الإطلاق. 

أما في القرن السادس عشر، فدرس في المكان نفسه ابن الوزان، دبلوماسي أندلسي، ورحالة وكاتب، يُعرف في الغرب باسم «ليون الأفريقي»، عاش حياةً تشردية، وترك بعدها وصفاً طويلاً ومفصلاً للغاية عن مدينة فاس. وأكثر ما أدهشه فيها حجم جامعة القرويين الذي كان يحتاج، حسب قوله، إلى 900 مصباح زيتي لإضاءته كل ليلة. كان قطره من ميل ونصف الميل، وله 31 بوابة كبيرة دائر مداره. وفي بعض المؤلفات التي كتبت عن فاس، يذكر أن من الطلاب القرويين في القرن العاشر كان جربرت فون أورياك، أي من أصبح لاحقاً البابا سلفستر الثاني، ولكن ليس هناك دلائل قاطعة على ذلك.
والجامع الآية أسسته امرأة في القرن التاسع عشر، رممته امرأة أخرى في القرن الحادي والعشرين، تحديداً في العام 2012، وهي المهندسة المغربية – الكندية عزيزة الشاوني.
وفي السنوات الأربع التالية، تم إدخال تكنولوجيات جديدة دقيقة جددت المكتبة. وتقول الشاوني «لم أشأ أن يتحول المبنى إلى جثة محنطة. كان من المهم إيجاد توازن رفيع بين الحفاظ على المساحات الأصلية، وتلبية احتياجات المستخدمين الحاليين، لا سيما الطلاب منهم، والباحثين والزوار، وإدخال التكنولوجيات الجديدة المستدامة – الألواح الشمسية، وجمع المياه من أجل ري الحدائق، إلى آخره. «وقد استطاع، حتى الآن، نظام الصرف الصحي الجديد مع قنوات تحت الأرض أن يحل مشكلة الرطوبة. وتحمي الأقفال الرقمية مداخل الغرف التي توجد فيها الكتب النادرة، فيما يتحكم نظام التكييف بمستويات الرطوبة التي أدّت إلى ضرر كبير في الماضي.
إلى اللقاء...

إن مما ينبغي لك أن تعرفه أن تعلم أنَّ على المسلم أن يُكثر من ذكر الله تعالى، ولا يفرِّط في ذلك؛ حتى لا يدخل في زمرة أهل الغفلة.

المحافظة على الصلوات الخمس

 إنَّ المحافظة على الصلوات بداية طريق أهل الذِّكر، فإنَّ من حافظ على الصلوات الخمس بحدودها وخشوعها فقد نال نصيبًا كبيرًا من ذكر الله تعالى؛ فالصلاة قد اشتملت على أنواعٍ من الذِّكر، مع معانٍ لا توجد في غيرها من خضوعٍ وتذلُّلٍ وخشوع، لذلك فإنَّ الله تعالى ذمَّ المنافقين بقلَّة ذِكرهم له في الصلاة فقال تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللهَ إِلَّا قَلِيلًا} النساء: ١٤٢.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «تلك صلاة المنافق؛ يجلس يَرقُبُ الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان، قام فنقرها أربعًا، لا يذكر الله فيها إلاَّ قليلاً».

المحافظة على الأذكار دبر الصلوات 

ورد في السنة النبوية الكثير من الأذكار، ولكلِّ ذِكرٍ موضعه الذي يُقال فيه، ومن هذه الأذكار أذكار الصلاة، والتي منها ما يُقال بعد الصلاة، فحافظ أخي على هذه الأذكار، وردِّدها بخشوع وتأنٍّ؛ فإنَّ الكثيرين يتهاونون بها، فترى أحدهم يسرع فيها لينصرف، والبعض ينصرف بدون أن يأتي بها! فعلى المسلم الحرص عليها حتى يكون من الذاكرين لله تعالى.

الإكثار من قراءة كتاب الله تعالى

 تلاوة كتاب الله تاج الذِّكر وعنوان فضله .. وما ذكره الذاكرون بأفضل من قراءة كتابه العزيز .. قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: «من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول “الم” حرف، ولكن “ألف” حرف، و”لام” حرف، و”ميم” حرف» (رواه الترمذي/ صحيح الترمذي: ٢٩١٠).

 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ بمائة آية في ليلة؛ كُتب له قُنوت ليلة» (رواه أحمد والدارمي السلسلة الصحيحة (٦٤٤).. فاحرص أن تكون من أولئك الذين يتفقدون كتاب ربهم تعالى، ولا تكن من الهاجرين له .. وتأمَّل كم ستجد من الأجر وأنت تتلو كتاب الله تعالى، وقد أخبرك النبي صلى الله عليه وسلم أن ثواب الحرف الواحد؛ يُضاعف إلى عشر حسنات! فيما أيسر أن تكون من الرابحين الذاكرين لله تعالى.

المحافظة على الأذكار 

وهذا باب عظيم يُدخِلك في جملة الذاكرين لله تعالى، وقد تعدَّدت أنواع الأذكار وصورها وفي جميعها الخير العظيم .. وليس صعبًا أن تكون من المحافظين على الأذكار، فما عليك إلاَّ أن تعزم على فعلها وتبدأ بتطبيقها في أمورك كلِّها. فإذا خرجت من منزلك قلت ذكر الخروج من من المنزل، وإذا ركبت سيارتك قلت ذِكر ركوب الدابة، وإذا دخلت الخلاء أو خرجت منه قلت ما جاء من الذِّكر في ذلك، وإذا أردتَ أن تتوضَّأ أو فرغت من الوضوء قلت ما جاء في ذلك من الذِّكر، وإذا لبست ثوبًا جديدًا قلت ما جاء من ذِكرٍ في ذلك.

وهكذا في كلِّ أمورك تحرص على المحافظة على الأذكار، ولا تضيِّع الفرصة في ذلك؛ فإنك إذا فعلت ذلك كنت من الذاكرين لله تعالى. 

المحافظة على الأذكار التي ورد فضلها

هنالك جملة من الأذكار جاء الدليل بفضلها .. والثواب الجزيل على فعلها. قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم :«كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم» (رواه البخاري ) تلك بعض العلامات التي تُدرَك على طريق الذاكرين، فحاول أن تأخذ بنصيبك في ذلك، واعزم عزم الصادقين، واستعن بربك تبارك وتعالى فاسأله التوفيق والإعانة على سلوك طريق الذاكرين، وأن يجعلك من الذاكرين له كثيرًا، فإن وُفقت إلى ذلك فأنت على خيرٍ عظيم!! المصدر : كتاب غيث القلوب ذكر الله تعالى - المؤلف أزهري أحمد محمود


 

إذا نظرنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم :” لا تغضب”[صحيح البخاري] مع ان الغضب طبيعة إنسانية، فهل يريد منا النبي صلى الله عليه وسلم أن نمتنع عن شيء موجود في خلقتنا أم نتحكم فيه فنبتعد عن مسبباته ونقلل من آثاره ما استطعنا، ونوجهه الوجهة الصحيحة؟ كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب وقد وصف الله تعالى عباده الصالحين بقوله {وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} [الشورى: 37]

 إنهم يغضبون لكن الغضب لا ينحرف بهم عن أخلاق المسلم يغضبون لكنهم يكظمون غيظهم ويعفون عن أصحاب السوء؟ وكان من علاج الغضب الأخلاق الحسنة تساعد المسلم على التحكم في غضبه فلا تسمح له أن يعامل السفهاء والجاهلين بأخلاقهم وطريقتهم في التعامل بل يتعالى على غضبه وعلى سفالتهم. 

 فإذا غضبت فلتكن حكيما لا تضع السيف مكان العصا، ولا العصا مكان الكلمة، لا تجعل الغضب يسيطر عليك، في ساعة الغضب تتهيأ النفس للانتقام لكن أهل الحكمة يروضون أنفسهم ولا يستجيبون لها. يستعيذون بالله من الشيطان الرجيم، فالشيطان همه إثارة الغضب لما يتبعه من ظلم وعدوان وصناعة للأحقاد، فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يذهب بعيدا ويخف التوتر الذي يحيط بك. 

توضأ فالغضب جمرة تتقد في جوف ابن آدم، والنار نطفأها بالماء، فالوضوء يعمل أيضا على تخفيف التوتر. هناك شيء معرفي يمكن للمسلم أن يروض به نفسه وهو ما جاء في الكتب السابقة: يقول الله تعالى يا ابن آدم اذكرني عند غضبك أذكرك عند غضبي. عند الغضب تحضر كل عوامل الانتقام وتجد المحرضين عليه، لكن إذا تذكر الإنسان قدرة الله تعالى عليه وغضبه سبحانه على العبد العاصي ورجاؤه أن يكون من أهل قوله عز وجل (إن رحمتي سبقت غضبي)[صحيح البخاري] فيروض نفسه على أن تسبق رحمته غضبه ليكافأه الله تعالى بنفس المكافأة. 

ومما يروض النفس على حسن التعامل مع الغضب السكوت اذا اشتعل الغضب لا تتكلم بكلمة تؤذيك في دينك ودنياك فتخسر صديقك وتطلق امرأتك وربما تخرج من دينك. هذه الإجراءات التي تحدثنا عنها تساعد الإنسان في ترويض غضبه وتقليل آثاره السيئة.

 وشيء آخر يمكن ترويض النفس فيه وهو الملل، تمل النفس من الانتظار تريد أن تنطلق حتى لو لم يكن لها وجهة تتجه إليها، لذلك تجد من ينصرف سريعا بعد الصلاة، ولعل في هذا الانصراف السريع تعبيرا عن الملل واستشعارا بطول الصلاة، وهؤلاء يفوتون على أنفسهم فرصة الحصول على ثواب الأذكار التي تلي الصلاة، وثواب أداء صلاة السنة، وخلال هذه الدقائق يكسب المرء الكثير من الحسنات والراحة النفسية لكن العجلة تسبب  الكثير من الخسائر، لأن العجلة من الشيطان. 

 يبدأ المسلم في ترويض نفسه في مسألة العجلة عن طريق عبادة الصلاة، ويبدأ ترويض النفس والحصول على السكينة منذ أن ينوي الإنسان الصلاة، فيجد  قول النبي  صلى الله عليه وسلم:  إِنَّ الْعَبْدَ لاَ يَزَالُ فِي صَلاَةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلاَةَ، تَقُولُ الْمَلاَئِكَةُ: اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللهُمَّ ارْحَمْهُ [مسند أبي داود]. فالمسلم يحصد أجر دعاء الملائكة له طوال مدة إقامته، وهل يحمله ذلك على الانتظار وتعلم الانتظار؟؟ السكينة التي تحل على الإنسان ويفتقدها الكثيرون تبدأ من تحقيق الطمأنينة في الصلاة، وإعطاء كل ركن أو فرض أو سنة حقه، فالعجلة التي تقتل صاحبها أو تجعله يفقد عضوا من أعضائه أثناء القيادة المتهورة لسيارته يتدرب المسلم ويروض نفسه على التخلص منها بعبادة الصلاة، فيروض نفسه على الانتظار الفعّال المثمر الذي يعود على النفس بالراحة، وعلى العقل بالتفكر، وعلى اللسان بالذكر، وعلى العلاقات الاجتماعية مع من يشاركك فترة الانتظار توثيقا وتأكيدا. 

ومما يمكن ترويض النفس فيه الشح، فحب المال مركوز فيها لكن الإنفاق علامة على الإيمان، قال النبي صلى الله عليه وسلم “الصدقة برهان” [مسند أحمد]، وفي محاولة لترويض النفس لتقدم الأدلة على إيمانها وحبها لربها أكثر من حبها للمال، يسأل الإنسان نفسه لماذا لا تنفق فيجيب أخاف أن يأتي علي يوم لا أجد  فيه مالا، فاستمع إلى ربك الذي تعبده وتثق فيه {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ} [البقرة: 272] جرب النفقة الصغيرة يوميا بمبلغ مهما رأيته صغيرا وأنت تنفق انْوِ أن تكون النفقة عنك وعن والديك وأهلك وذريتك ومن أحسن إليك، فالله سبحانه وتعالى هو الذي يوزع الأجور، ولاتقل إنه مبلغ بسيط. تخيل مسار الصدقة قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلاَ يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، وَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ، حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الجَبَلِ» [صحيح البخاري]، مسلم تصدق بما يساوي وزن تمرة أو ثمنها، كم يبلغ ثمن التمرة الواحدة، ومع ذلك يتقبلها الله تعالى بقبول حسن ثم ينميها للمتصدق وتنمو هذه الصدقة سريعا كما ينمو الحصان سريعا، أيضا ولا تزال هذه الصدقة تنمو حتى تصل إلى حجم الجبل، كم يبلغ وزن التمرة أو مساحتها، كم يبلغ وزن الجبل أو مساحته، هذا هو الكرم الإلهي الذي يدعو المسلم لأن يروض نفسه ويقاوم الشح ليحصل على كل هذا الأجر.

 الترويض يحتاج إلى الصبر فالنفس لا تنتقل من اليسار إلى اليمين هكذا {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} [طه: 132] ابذل المزيد من الصبر. لا ييأس الإنسان من نفسه بل يجاهدها ناويا أن تتحول إلى الإحسان في الأقوال والأعمال، ويعتبر أن هذا نوع من الجهاد {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ } [العنكبوت: 69] ولا يزال الإنسان يجاهد نفسه يغلبها وتغلبه حتى يتمكن منها فإذا دعاها إلى الخير استجابت. 

رؤية الإنسان أن ترويض نفسه رسالته في الحياة لذلك فهو يسعى إليها بكل سبيل، ويدعو الله تعالى من كل قلبه، ويستمع للمواعظ يحرك بها أشواقه إلى الله تعالى، ويرغب بها هذه النفس الكسولة يحفزها بالتحفيزات القرآنية والتحفيزات النبوية، تلك التحفيزات التي تعده بالخير إن هو استجاب لأمر ربه. فالصيام الحقيقي هو الذي يستشعر فيه الإنسان معنى الترويض ووضع الحدود للنفس وتوجيه طاقاتها للخير. والذكر الذي يربط الإنسان بربه ويوفر له قوة يستطيع بها ترويض النفس. كل الأخلاق الحسنة يمكن اكتسابها بالتدريج والترويض إنما الحلم بالتحلم والعلم بالتعلم والصبر بالتصبر ومن يتصبر يصبره الله، لذلك فإن الحياة هي فترة ترويض الإنسان على ما يحبه الله، يسعى الإنسان إلى تحسين عبادته وتحسين أخلاقه، كما يسعى إلى تحسين وضعه المادي والاجتماعي، ولن يتم له ذلك إلا بترويض نفسه، فمن ملك نفسه ملك العالم.  
 

فبعد وفاة د. محمد عمارة مباشرة، أحببتُ أن أسجل هذه الخاطرة، ثم لم تسعفني الكلمات حينها ولم أتوقف طويلاً أمام الفكرة، كما خشيتُ أن أكون مبالغًا في تقدير عمل المفكر الراحل، تحت تأثير لحظة الوفاة.. لكنني وجدت الفكرة نفسَها متكررة في الرثاء الذي كتبه المفكر الأردني د.فتحي ملكاوي، عن د. عمارة.. فجدَّد ذلك عندي ما كان مرَّ بخاطري سريعًا.. إذ قال ملكاوي: “عرفنا في زماننا بعض الشخصيات التي تنتسب إلى الفكر ممـّن يرى الواحدُ منهم نفسَه فردًا متميزًا بما يسميه “مشروعه الفكري” ولا يحب أن يُنْسب لغير ذاته، لكنَّ الدكتور محمد عمارة كان مختلفًا عن ذلك تمامًا؛ كان يـجد نفسَه مع مجموعة من أقرانه وأمثاله، ضمن مدرسة يسميها هو “الوسطية الجامعة”؛ التي تعبر عن حقيقة الفكر الإسلامي وخصائص الأمة الإسلامية”.

 ثم وجدت نصًّا للشيخ محمد الغزالي- والذي تمر بنا ذكراه (9 مارس 1996م)- يؤكد ما كان د. عمارة يكرره كثيرًا.. وهو الانتساب لمدرسة فكرية ممتدة ذات طابع خاص.. فيقول الغزالي رحمه الله: “أنا أحد تلامذة (المنار) وشيخها محمد رشيد، وأستاذه الشيخ محمد عبده.. و(مدرسة المنار) هى المهاد الأوحد للصحوة الإسلامية الحاضرة، وعلى الذين يرفعون القواعد من هذا المهاد أن يتجنبوا بعض الهنات التى فات فيها الصواب إمامنا الكبير، فما نزعم عصمة له أو لغيره”. ثم يضيف الغزالي: “الشيخ رشيد، وأستاذه محمد عبده، وزعيمه جمال الدين من أعمدة اليقظة الإسلامية فى العصر الحديث؛ ولكنهم ومَن فوقهم ومن دونهم من المفكرين الإسلاميين ما رُزقوا العصمة ولا زُعمت لهم يومًا. ومَن مِن أئمتنا القدامى والمحدثين أصاب فلم يخطئ، ومضى فلم يعثر؟ وهل وظيفتنا أن نمضغ الأخطاء، ونتتبع العثرات ونتعامى عن الحسنات ونشتم القمر لأنه كثيرًا ما يقع فى المحاق؟ إن مدرسة جمال الدين الأفغاني ، و محمد عبده ، و رشيد رضا ، مِن أجلّ المدارس الفكرية في تاريخ الإسلام! وهناك جهود مسعورة لتلويث سمعتهم واتهام عقائدهم وجعلهم جواسيس على الإسلام!! فهل يُلام مَنَ يُعري أصحابها؟”. 

فهكذا، بهذا الانتساب الفكري الممتد تتراكم الجهود، ويبني اللاحق على السابق، ويحترم العلماء والمفكرون جهود بعضهم البعض.. ونتجنب كثيرًا ما نراه مِن تراشقت لا لزوم لها، ومِن معارك في غير موضعها، ومن انقطاع يُشتت ما يحصل من إنجاز! وغني عن البيان، أنه لا مانع من تعدد المدارس في الفكر والفهم والبلاغ؛ فالإسلام جامعة عريقة متشبعة الأرجاء تستطيع أن تضم مدارس شتى، في فهم النص وتنزيله وفي فهم الواقع والاقتراب منه.. وتاريخنا قديمًا شاهدٌ على هذا التعدد والثراء الذي يُعد مفخرة لنا حقًّا.. وقد أوجز د. محمد عمارة معالم مدرسة الإحياء والتجديد في عشرة أصول؛ هي:

 1- نقد ورفض الجمود والتقليد: سواء كان تقليدًا للغرب أو لتجارب الأسلاف. 

2- التجديد.. الذي يؤدي إلى تحرير الفكر من قيد التقليد، وإلى فَهْم الدين على طريقة سلف الأمة قبل ظهور الخلاف. 

3- الإصلاح بالإسلام.. لا بالنموذج الحضاري الغربي العلماني . 

4- الوسطية الإسلامية.. التي بَرئت من الغلو والإغراق في المادية أو الروحية.

 5- العقلانية المؤمنة.. التي تجمع بين النقل والعقل، بين الحكمة والشريعة.

 6- الوعي بسنن الله الكونية.. التي تمثل قواعد علم الاجتماع الديني في التقدم والتخلف.

 7- الدولة في الإسلام: “مدنية – إسلامية، لا كهنوتية ولا علمانية. 

8- الشورى.. أي مشاركة الأمة في صنع قرارات دولتها ومجتمعها. 

9- العدالة الاجتماعية. 

10- إنصاف المرأة. 

ولعل من نافلة القول، أن نشير إلى أن بين أعلام مدرسة “الإحياء والتجديد”، بعض الفروقات التي تثري جهود هذه المدرسة، وتبين أثر اختلاف الواقع بالنسبة لكل عَلَم من أعلامها؛ إضافة إلى أثر اختلاف المزاج النفسي والعقلي في هذه الفروقات. فهناك من يولي قضية السياسة والتغيير من أعلى، أهمية كبرى، مثل الأفغاني.. في مقابل محمد عبده الذي انتهى إلى أهمية التربية وتصحيح الفكر والعقيدة أولاً. 

كما أن منهم من غلبت عليه الناحية العقلية والفكرية أكثر من الناحية الشرعية؛ ونراهم بالترتيب إلى غلبة النظر الشرعي: الأفغاني ثم محمد عبده ثم رشيد رضا. حتى إن أمير البيان شكيب أرسلان له مقارنة لطيفة مهمة بينهم؛ فيقول: “وهو- أي رشيد رضا- وإنْ كان لا يُسامي جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده في العلوم العقلية- على قوته فيها- فإنه كان يفوقهما في العلوم النقلية، ومعرفة النصوص والآثار. فكانت النازلة إذا نزلت أتى عليها جمال الدين أو محمد عبده بدليل عقلي، وأتى عليها رشيد رضا بدليل عقلي وعزّزه بحديث أو أثر؛ ولهذا اتسعت دائرة بيانه، وجال قلمه في كل موضوع”. ويقول أيضًا عن المقارنة بينهم من زوية أخرى، هي زاوية الوسائل: “وقد سبق السيد رشيد رضا أستاذَيْه العظيمين الأفغاني ومحمد عبده في مزِيَّة الكتابة، وفيض القلم؛ إذ كانا يُؤْثران تنبيهَ العقول وإيقاظَ الهممِ من طريق الخطابة والمحادثة”. رحم الله أعلام الفكر الإسلامي ودعاته قديمًا وحديثًا، ونفعنا بتراثهم أجمعين..

 

لا تكاد توجد شعيرة من شعائر الإسلام وأحكامه التكليفية غير مُغَيَّاة بجملة من المقاصد الأخلاقية التي تتجاوز أخلاق الاعتراف المتمثلة بالعلاقة التعبدية الخاصة مع الله وأداء ما يسميه الفقهاء “حقوق الله”، لتؤسّس عليها لزومًا أخلاق التواصل مع الناس والتي أدناها أداء ما يسميه الفقهاء “حقوق العباد”. ولعل شهر رمضان وفريضة الصيام فيه من أجلى ما تبرز فيه هذه المقاصد الأخلاقية ببعديها المتلازمين. 

وتزيد فريضة الصيام على غيرها من التكاليف بإقامة الحجة على المسلم من نفسه أنه يمتلك القدرة والإرادة على الفعل والامتناع عن الفعل، حيث يقرّر ذلك، وبالتالي تقريره أنه يمتلك الحرية التي تُمَكِّنه من الفعل الأخلاقي، حيث يرى أن من الواجب فعله، فقرار المسلم الامتناع عن الشهوات المباحة في نهار رمضان هو تعبير جليّ عن كفاءته الأخلاقية، وتمتعه بالحرية والمسؤولية، إذ قرار الصوم ضميري بامتياز، ولا يحفز عليه غير الشعور بالواجب، إذ لا يتأتّى في فعل الصوم نفسه النفاق. وبالتالي، التمرين الأهم في فريضة الصوم ليس الامتناع عن الطعام نفسه، إنما تذكير المسلم بالقدرة على ذلك.

 وتبعًا فمن يقدر على أداء هذا الواجب التعبّدي من باب الاعتراف الأخلاقي بأداء ما فرضه الله، فإنه قادر لزومًا على ما هو دون ذلك من الواجبات تجاه العباد، والتزام أخلاقيات التواصل معهم، وهذا ما أشار إليه الحديث النبوي “الصيامُ جُنَّةٌ، فإذا كان أحدُكم صائمًا فلا يَرفُثْ ولا يَجهلْ، فإنِ امْرُؤٌ شاتَمَه أو قاتَلَهُ فَليَقُلْ إنِّي صائمٌ” (البخاري)، فأرشد الحديث إلى استحضار القدرة والإرادة والمسؤولية الأخلاقية في التعامل مع الناس، فعندما يُحَدِّث الصائم نفسه في ظروفٍ قد تجرّه إلى سوء الأخلاق مع الناس، مذكرًا نفسه أنه صائم بكامل إرادته، فكأنه يقول ويصرح معترفًا إني قادر أيضًا على أن أعامل الناس بحسن الخلق، وإنه بما أني اخترت حسن الخلق مع الله اعترافًا، فينبغي أن أختار حسن الخلق مع الناس تواصلًا. المعنى التربوي نفسه لفريضة الصوم نجده في حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجةٌ في أن يدع طعامه وشرابه” (البخاري)، وترك قول الزور في الحديث هنا إنما هو مجرّد مثال لأخلاقيات كثيرة على المسلم الالتزام بها تجاه الناس كل الناس وفي كل الأحوال، والتذكير بها في هذا سياق الصيام تذكير بالقدرة والمسؤولية. 

فالمسلم قادر على ذلك ومسؤول عنه بدليل قدرته على الصيام في نهار رمضان، وأكبر حجّة عليه هي فعله ذلك، فأحرى به أن يدرك مسؤوليته الأخلاقية الأعم في غير رمضان ونحو العباد أيضًا، وليس نحو الله فقط، وأن يستصحب الفعل الأخلاقي الذي اعتاده في رمضان في سائر السنة. ومن طريف ما يؤكد هذا المعنى ما ذكره العز بن عبد السلام (ت: 660هـ) عن الأمر في قوله تعالى “ثم أتموا الصيام إلى الليل” (البقرة: 187) أنه “أمر بإتمام آداب الصيام، إذ لا يكون تامًا كاملًا إلا بكمال آدابه”، ويقصد بذلك استمرار الالتزام بآداب الصيام ليلًا بعد الإفطار.

 والنصوص القرآنية والحديثية المتعلقة بشعائر كثيرة غير الصوم تؤكد هذه المقاصد الأخلاقية وضرورة استمراريتها في حياة المسلم، فليس المقصود بالعبادات شخوصها ومظاهرها فقط، إنما غاياتها أيضًا وهي الأهم، والتي عُبر عنها بالتقوى بما هي التزام بالضمير الأخلاقي وتنميته، نجد ذلك صريحًا في الحديث عن الأضاحي التي لن ينال الله لحومها، وعن الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر، وكذلك عن قبلة الصلاة وعمارة المسجد الحرام وخدمته، وأمور أخرى كثيرة، تتميز عليها فريضة الصيام بإقامة الحجة الدامغة على المسلم، بإبراز قدرته على الفعل الأخلاقي، وبالتالي التذكير بالمسؤولية عن استمرار الالتزام به في سائر الأيام. يتأكد هذا المعنى الحجاجي لشهر رمضان، وفريضة الصوم فيه، بأنه شهر نزول القرآن، والذي وصفت ليلة نزوله فيه (ليلة القدر) بأنها سَلام، وأنها خير من ألف شهر، ففي هذا الاقتران بين فريضة الصوم وشهر القرآن تذكير للصائم بالقدرة على استصحاب الهدي القرآني، والخير الذي يحمله للناس، وأول هذا الخير ما وصفت به ليلة القدر، وهو “السلام” المصاحب لتنزله. وهو من جهة وصفٌ تكوينيٌّ من حيث تحققه مع القرآن تنزلًا. 

ومن جهة أخرى، هو بالضرورة أمر تكليفي، من حيث ما ينبغي أن يستوعبه كل من يتعامل مع القرآن مما هو وصفه تدبرًا أو تبليغًا، وأنه يحمل السلام والطمأنينة، والتي ينبغي أن تلازم القرآن في جميع أنواع التعامل معه، وأن يَبلُغ الناس بما هو كذلك، وإلا كان تحريفًا لما هو خاصيته. 

لا يخفى أثر الصيام في التوجه العام نحو الخير والبذل والتسامح بين الناس، إذ تتحرّر إرادة الصائم من الضعف والخور والتردّد، وتتعزّز لديه مشاعر الإقدام والقدرة على الفعل، فمن يرقب الزمان طيلة شهر رمضان، وضبط عتباته بالدقائق ويشعر بالذنب لو تجاوزها، وأنه سيتحمل مسؤولية التجاوز بكامل إرادته وبرقابة أخلاقية ذاتية، ينبغي أن يشعر بالضرورة بمسؤوليات أهم، وأن يوسّع هذه الرقابة الأخلاقية العملية في حقوق الله في الامتناع عن الطعام والشراب ونحوه في حدودها المرسومة في رمضان، لتشمل الرقابة الأخلاقية في حقوق العباد فيه، وفي غيره من الشهور. فقوة الإرادة والالتزام في الفعل الرمضاني ستكون حجّة على الصائم عندما تضعف إرادته عن الالتزام الأخلاقي بحقوق العباد فيه وفي غيره، ولئن دأب المسلمون على توديع الشهر الكريم والفرح بالفطر من بعده، فإن أهم معاني الفرح التي ينبغي استحضارها استصحاب الدرس الرمضاني نفسيًا وأخلاقيًا وسلوكيًا، فوعي الصائم بما يمتلك من قوة الإرادة والفعل الأخلاقي هو الجائزة الأهم التي ينبغي أن يفتخر بها الصائم في يوم الفطر يوم الجائزة.

 

قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة: 183] هذه هي حكمتُه الكبرى، وتلك هي فائدته العظمى؛ تربية النفس، صلاح القلب، تقوى الله -عز وجل-.

وهنا سؤال: هل كل من صام؛ حصَّل التقوى، وخرج بالمقصود؟

الجواب: لا؛ لأن النبي ﷺ قال: رُبَّ قائمٍ حظُّه من قيامه السَّهَر، ورُبَّ صائمٍ حظُّه من صيامه الجوع، والعطش[1].

ولهذا كان لا بد أن نقف، وقفة لنتعرف: كيف نحصِّل التقوى في رمضان؟

أولًا: لا بد من الاستعداد لرمضان:

لا بد من عقد العزم على تعميره بالطاعات، والتخلص فيه مِن المعاصي، والسيئات، لا بد من الاستعداد للعمل، الاستعداد للبذل، الاستعداد للتضحيَة.

فالنبي ﷺ كان إذا دخل رمضان، أو اقترب دخوله، يقول لأصحابه: قد جاءكم شهر رمضان، شهر مبارك، كتب الله عليكم صيامه، فيه تُفتَح أبواب الجنة، وتُغلَق أبواب الجحيم، وتُغَلُّ فيه الشياطين، فيه ليلة خيرٌ من ألف شهر، مَن حُرم خيرَها فقد حُرِمَ[2].

ثانيًا: استحضر ثواب الصيام:

إن استحضار ثواب الصيام مما يُعِين العبد على صدقه، وإخلاصه، ومن ثَم تحصيل التقوى، ولهذا قال النبي ﷺ: من صام رمضان إيمانًا، واحتسابًا؛ غُفِر له ما تقدم من ذنبه[3].

ثالثًا: صُمْ عن الحرام قبل صومك عن الحلال:

فكما صمت عن الطعام والشراب الحلالينِ، ينبغي قبل ذلك أن تصوم عن الحرام، ولهذا شُرع الصيام؛ يقول -عليه الصلاة والسلام-: مَن لم يدَعْ قول الوزر، والعملَ به، فليس لله حاجةٌ في أن يدَعَ طعامَه، وشرابه[4].

قال جابر: “إذا صُمْتَ؛ فليصُمْ سمعك، وبصرك، ولسانك عن الكذب، وليكن عليك سكينة، ووقار يوم صومك، ولا تجعَلْ يوم صومك، ويوم فِطرك سواءً”[5].

رابعًا: عِش مع القرآن:

فرمضان شهر القرآن؛ قال تعالى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ [البقرة: 185].

وكان جبريلُ ينزل على النبي ﷺ كل ليلة في رمضان، يدارسه النبي القرآن، فينبغي للمؤمن أن يكثر من القراءة في رمضان، مع التدبر المستطاع؛ فإن ذلك مِن أعظم ما يُحصِّل التقوى في القلوب.

خامسًا: لا تفرِّطْ في القيام:

قيام الليل شرف المؤمن: هذا ما تنزَّل به أمين السماء جبريلُ على أمين الأرض محمد ﷺ حيث قال: يا محمد، عِشْ ما شئت؛ فإنك ميت، وأحبِبْ مَن شئت؛ فإنك مفارقه، واعمَلْ ما شئت؛ فإنك مَجْزِيٌّ به، واعلم أن شرف المؤمن قيامُه بالليل، وعِزَّه استغناؤُه عن الناس[6].

المصدر: شبكة الألوكة (بتصرف).

1. أخرجه البيهقي في شعب الإيمان برقم (3369) وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (3490).
2. أخرجه أحمد ط الرسالة برقم (7148) والنسائي في كتاب الصيام، ذكر الاختلاف على معمر فيه برقم (2106) وصححه الألباني.
3. أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب صوم رمضان احتساباً من الإيمان برقم (38) ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان برقم (759).
4. أخرجه البخاري في كتاب الصوم، باب من لم يدع قول الزور، والعمل به في الصوم برقم (1903).
5. لطائف المعارف لابن رجب (ص: 155).
6. أخرجه ابن عساكر في معجمه برقم (619) وحلية الأولياء وطبقات الأصفياء (3/ 253) وحسنه الألباني في صحيح الجامع برقم (73).

أنتما أيها الزوجان، أو الأبوان، عندما تختل موازين الحياة بينكما داخل البيت، وتضطرب شؤونه، ولا يستقيم بناؤه، فلا تصفو المودة، ولا تخلص المحبة؛ فهذه وَصْفَةُ الإيمان جاهزة من صيدلية الرحمن: دواء كامل، وشفاء شامل، لا يغادر سقما، القرآن!

نعم القرآن، فهل فكرتما في وَصْفَةِ القرآن؟ إن تِرْيَاقَ القرآن للجسم الأُسري خاصة لا يكون بمنهج التلاوة التبركية فقط، بل يكون أساسًا بمنهج التدارس، والتدبر الجماعي، كما سنبينه بعدُ بحول الله. عندما يجتمع الزوجان على آيات بينات من كتاب الله؛ تلاوةً، وتدارسًا، وتدبرًا؛ فمعنى ذلك أن القلوب قد انفتحت للتلقي عن الله، واستعدت أتمّ الاستعداد؛ لإعادة ترتيب الوجدان على موازين القرآن، ومفاهيم القرآن؛ فإذا بالنور ينـزل ليطهر الخواطر من وساوس الشيطان، ويطرد الغشاوة التضليلية عن الأبصار، والبصائر، ويعيد بناء الثقة بين الزوجين، على أحسن مما كانت عليه في أي وقت مضى بإطلاق.

وجرب تَرَ النتيجة بعينك -إن شاء الله- قبل هذا وذاك “مجالس القرآن الأسرية” هي لبناء الأسرة على مفاهيم الإسلام، وتكوين الأبناء بمختلف أعمارهم على مواجيد الإيمان، وقيم الدين، والتخلق بجماله، وأنواره.

إن التربية القائمة على منهج القرآن لهي أيسر الوسائل التربوية، وأضمنها للوصول بالأبوين أنفسهما، والأبناء معهما -داخل الأسرة الواحدة- إلى الاستفادة الفعلية من مقاصد القرآن العالية، والتخلق بأخلاقه الراقية؛ ذلك أن القرآن يربي النفس بصورة تلقائية، لا كلفة فيها، ولا تعقيد، بشرط أن يقود الأبوان أنفسُهُما إدارةَ “مجلس القرآن” داخل البيت؛ فإذًا يحصدان نتائج الخير، والبركة -بإذن الله- بما لا يخطر لهما على بال؛ لأن ذلك -ببساطة- هو منهج الفطرة حيث تنبت القيم، والحقائق الإيمانية في أعماق الأنفس؛ تمامًا كما ينبت الزرع في الحقل، وتدبَّرْ حديثَ رسول الله ﷺ عن أهمية حضور الأبوين في العملية التربوية، قال -عليه الصلاة والسلام-: كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه[1] متفق عليه.

ومعلوم أن الإسلام هو دين الفطرة، وأن القرآن هو ديوان الفطرة، ومن هنا فليس أقدر من كتاب الله تعالى على بناء الأنفس، والمجتمعات على الفطرة، أو إعادة بنائها على موازينها، أو ترميمها؛ إذا كان قد حصل فيها انحراف، أو ضلال.

وما كان أصحاب رسول الله ﷺ يجعلون أبناءهم، وأهليهم بمعزل عن القرآن، بل كانوا يحضرونهم مجالسَه، ويشركونهم موائدَه، ويعيشون معهم لحظات استدرار أنواره، وأوقات التعرض لأسراره، فهذا الصحابي الجليل أنس بن مالك -رضي الله عنه- كان إذا ختم القرآن؛ جمع أهله، وولده، فدعا لهم[2].

أورده الهيثمي بمجمع الزوائد في باب الدعاء عند ختم القرآن، وقال: رواه الطبراني، ورجاله ثقات[3].

وكم من أبٍ، أو أمِّ تعبت وراء السراب؛ بحثًا عن منهج قويم لتربية الأبناء، والبنات، فتستغرق ما شاء الله من الأيام، في المطالعات للكتب التربوية، والمتابعات للبرامج التلفزيونية، والإعلامية، مسائلةً هذا العالم، أو ذاك، وقاصدةً الأخصائيين هنا، أو هناك؛ للحصول على وصفة تداوي بها انحراف أبنائها، وتمرد بناتها، أو تعنت زوجها، وقسوة حماتها… إلخ! حتى إذا قيل لها ما قيل، وكانت النظريات ذات اصطلاح أنيق، والكلمات ذات ألوان، وبريق؛ أخذتها فرحة مسرورة كأنما عثرت على كنز ثمين، لكنها عندما تشرع في التطبيق والتجريب لا تجد من مفهوم التربية فيها إلا السراب.

وإنما هي كلمات جوفاء، ونظريات خرقاء، لا تسمن ولا تغني من جوع! وعجبًا لمن يطلب العلاج النفسي، والحل الاجتماعي في أقصى الدنيا، وأبعد الحدود، وهذا الشفاء الرباني أقرب إليه من حبل الوريد: القرآن!

فهل عرفت حقيقة ما معنى القرآن؟! هل حاولت اكتشاف عالم القرآن؟! ذلك هو السؤال الْمُرُّ! الذي يظن أغلب الناس أنهم على قدرة للإجابة عنه بالإيجاب، ولكن أكثرهم -مع الأسف- أبعد ما يكونون عن الصواب! وليس كتدارس القرآن وتلاوته شيء أنفع وأجدى -في العالم كله- لتمتين العلاقات الزوجية، ورعاية الطفولة، وتربية الشباب. وإن بيتًا يُتَدارَسُ فيه القرآن، ويتلى لَهُوَ بيتٌ لا يسكنه الشيطان أبدًا.

المصدر: موقع طريق الإسلام.

1. أخرجه البخاري، رقم: (1385)، ومسلم، رقم: (2658).
2. أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (1/242)، رقم: (674).
3. مجمع الزوائد (11713).

ما هي سنن الصيام؟

الجواب:

الحمد لله.

الصوم عبادة من أجلّ العبادات، وأجر الصائم المحتسب لا يعلمه إلا الله، وقد قال النبي ﷺ: قال الله -عز وجل-: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي، وأنا أجزي به رواه البخاري (1904) ومسلم (1151).

وصوم رمضان ركن من أركان الدين، وعلى المسلم أن يحافظ على صيامه، ويحتاط له، فرضًا كان، أو نفلًا – حتى يجزيه الله عليه الجزاء الأوفى.

وللصيام سنن كثيرة متعددة، نذكر منها:

أولًا: يسن إذا شتمه أحد أو قاتله أن يقابل إساءته بالإحسان، ويقول: إني صائم.

ثانيًا: يسن للصائم السحور، فإن السحور بركة.

ثالثًا: يسن له تعجيل الفطر، وتأخير السحور.

رابعًا: يسن له أن يفطر على رطب، فإن لم يجد فعلى تمر، فإن لم يجد فعلى ماء.

خامسًا: يستحب للصائم إذا أفطر أن يقول: “ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله”.

انظر جواب السؤال رقم: (39462) لمعرفة النصوص الواردة في ذلك كله.

سادسًا: يستحب للصائم الإكثار من الدعاء، لقوله ﷺ: ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَالصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ.

رواه أحمد (8043) وصححه محققو المسند بطرقه، وشواهده.

قال النووي -رحمه الله-: “يُسْتَحَبُّ لِلصَّائِمِ أَنْ يَدْعُوَ فِي حَالِ صَوْمِهِ بِمُهِمَّاتِ الْآخِرَةِ وَالدُّنْيَا لَهُ وَلِمَنْ يُحِبُّ وَلِلْمُسْلِمِينَ” انتهى من “المجموع” (6/ 375).

سابعًا: إذا كان صوم رمضان، فيستحب:

– الجلوس في المساجد لتلاوة القرآن، وذكر الله.

– الاعتكاف في العشر الأواخر.

– صلاة التراويح.

– الإكثار من الصدقة، وفعل الخير.

– مدارسة القرآن.

فروى البخاري (6) ومسلم (2308) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: “كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ القُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَجْوَدُ بِالخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ المُرْسَلَةِ”.

– ألا يضيع وقته فيما لا ينفعه، ولا يفيده -وقد يؤثر على صومه- بكثرة النوم، وكثرة المزاح، ونحو ذلك، وألا يجعل همه في تناول ألوان الطعام، والشراب، فإن ذلك كله يمنعه عن كثير من العمل الصالح أثناء الصوم.

وينظر للفائدة جواب السؤال رقم: (12468) (26869).

والله تعالى أعلم.

المصدر: الإسلام سؤال وجواب.

الأدباء في كثير من الأحيان لهم قدرة على فهم فلسفة الدين؛ ففي مقالين قديمين شبه مجهولين، عن حكمة الصوم في رمضان، كتبهما عباس العقاد (1889-1964)، ونجيب محفوظ (1911-2006)، نُشر الأول في مجلة الهلال عام 1955، والثاني بصحيفة "الجمهورية" 1957.

ففي عدد رمضان، مايو عام 1955 من مجلة "الهلال" المصرية، كتب الأديب عباس العقاد مقالاً يقول فيه عن رمضان: "ميزة رمضان أنه فريضة اجتماعية مع فرضه على أحاد المكلفين، فهو موعد معلوم من العام لترويض الجماعة على نظام واحد من المعيشة، وعلى نمط واحد من تغيير العادات، وليس أصلح لتربية الأمة من تعويدها هذه الأهمية للنظام، ولتغيير العادات شهراً في كل سنة، تتلاقى فيه على سنن واحدة في الطعام واليقظة والرقاد، وبما يستتبع ذلك من أهمية الجماعة كلها لهذا الشهر خلال العام".

وفي موضع آخر في نهاية المقال يقول العقاد: "إذاً الإرادة هي فضيلة الفضائل في الصيام، ومتى عرفت هذه الحكمة فآداب رمضان كلها محصورة في معناها. وليس من أدب رمضان أن يململ الصائم أو يتجهم كأنه مكره عليها مطيع لها بغير رضاه. وليس من أدب رمضان أن يقضي صيام نهاره في النوم تاركاً الطعام، وليس من أدب رمضان أن يفرط الصائم في الطعام والشراب بعد غروب الشمس حتى موعد الإمساك، وليس من أدب رمضان صيام المريض معرضاً نفسه للتهلكة إذا كانت لا تجب الفريضة عليه".

أما نجيب محفوظ فقد تأثرت كتاباته بشهر رمضان مثل "الثلاثية"، التي كتب تفاصيلها من ذكرى طفولته، حيث كان يعيش في حارة الوطاويط قرب مسجد الإمام الحسين، لكنه لم يكتب أي رواية له في رمضان، حيث كان يستغل هذا الشهر في الاستمتاع بالأجواء الروحانية، وقراءة الكتب في المجالات المختلفة مثل الكتب الدينية والفلسفية، والشعر الصوفي، خصوصاً في الفترة ما بين صلاتي العصر والمغرب، وكان يقول: "قراءة الشعر الصوفي في حالة الصيام تجربة فريدة".

محفوظ كتب مقالاً في صحيفة الجمهورية في أبريل 1957 تحت عنوان "الصيام طاعة ومحبة لله" قال فيه: "قالوا لي في حكمة الصيام إنه فرض على المؤمنين ليخبروا في أنفسهم آلام الجوع فتنعطف قلوبهم نحو الفقراء، وأنه وسيلة تربوية لشحذ الإرادة، واعتياد الصبر، وأنه سبيل إلى تهذيب نوازع النفس وتطهير الروح، كل هذا حق، غير أن المؤمن لا يقبل على الصيام لداعٍ من هذه الدواعي بقدر ما يقبل عليه طاعة لله ومحبة فيه، وهو يجد في هذا السعادة دون تعليل أو تأويل، وطاعة الله ومحبته تقتضيان واجبات روحية لعلها أخطر من الصيام نفسه.

فأول هذه المبادئ التوحيد أو تحرير الروح من عبادة أي شيء أو أي شخص، ومن المبادئ روح التضامن في المجتمع الإنساني التي جعلت للفقير حقاً في مال الغني معالجة بذلك الفقر ومشكلاته وعواقبه، ومنها الدعوة الحقة إلى الأخوة الإنسانية دون تفرقة بين أسود وأبيض، أو أصفر وأسمر إلا بالإيمان بالله والإنسان، ومنها التسامح الديني الذي جعل من بلاد الإسلام في العصور المظلمة الموطن الوحيد الذي لا يلقى فيه الإنسان اضطهاداً".

ويختم محفوظ مقاله قائلاً: "أخيراً وليس آخراً؛ وعلى ضوء هذه المبادئ ينبغي لنا أن نحاسب أنفسنا، وأن نسائلها عن موقفنا الحقيقي من الدين الذي نؤمن به والله الذي نعبده".